禱告是與聖三位 神之間的對話，是信仰人每天都會做的事情。甚至是一般人偶爾也會在度過人生時，思考、遭遇困頓、迷惘時，會在內心尋找更高的存在，或是祈禱。關於禱告，每個人都有其獨道的心得、因著禱告與天寫下的故事。聖經中也有許多人物，他們因著做出關鍵性的禱告，改變了個人、家庭、民族與數個國家的命運。本文整理了耶穌自己親身禱告的故事。

耶穌自己本人做的禱告

1. 受洗時

• 〈路3:21-22〉 「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了；聖靈降臨在祂身上。」

在決志成為基督徒時，會為了受洗通過而立下條件，其中最常做的就是禱告、讀經。在預備通過的期間，因著為了做到跟 神約定的部分，而自然而然地度過更自律的生活。然而這個禱告，不只是為了受洗的主日禮拜、活動流程可以順利而禱告。一邊禱告也一邊思考，成為基督徒後要以著什麼樣式來生活。對我而言，這成為了一輩子受用的信仰智慧，大學受洗後，我也早早為了研究所禱告、碩一就為了就業禱告，以及等候兵役時為了軍旅生涯禱告，服替代役時為了退伍後的就業禱告，工作時為了自己職涯禱告。先禱告的關係，可以得到來自 神、聖靈的靈感，幫助自己實際走在信仰與人生的道路上時，可以做出更符合天期待的道路。

2. 清晨禱告

• 〈可1:35〉 「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。」

自己以前固然有每天可以去教會清晨禱告的時期，但是現在生活圈與教會有一段距離，難免只有週日會去教會，不過我把週六可以去教會獻上清晨禱告，當成一件「興趣」，比起說是種約定，更想著又可以去教會禱告，如此在前一晚就準備並就寢。即便有路途奔波的疲勞，但是跟在家裡禱告，我覺得仍是很不一樣的感覺。

3. 選立十二門徒前

• 〈路6:12-13〉 「那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫祂的門徒來，就從他們中間挑選十二個。」

做選擇之前要禱告，鄭明析牧師也分享，如果做了決定之後才禱告，那麼任誰都只會禱告「希望事情能順利」，這是人性。在我信仰剛萌芽的階段，教會的哥哥、前輩便給我一些機會，可以去負責重要的使命，可能因為個性自卑、容易負面思考的關係，我總會覺得為什麼是我可以得到這個機會。在禱告中，我體會，並不是我已經做的非常好所以交付這些事情給我，而是對我有期待的關係，給予這些機會。

因此我告訴自己要努力成長，去回應這個期待，不是回應給人、而是回應 神所給予的栽培。耶穌禱告後揀選了十二門徒，雖然後來有人產生了問題，當旁人、後世感嘆猶大變質的同時，並不能說耶穌選錯了，實際仍有十一個人持守自己的信仰來見證福音到地極。就算彼得在逼迫與死亡面前曾三次不認主，多馬生性多疑、不信，他們在信仰成長後，終究沒有辜負主給予的期待，成為了呼喊新約福音、傳承基督精神的新時代使徒，打開了兩千年福音通往全世界的路。

4. 祝謝的禱告

• 〈太14:19〉 / 〈可6:41〉 / 〈路9:16〉 / 〈約6:11〉 「耶穌拿著五個餅、兩條魚，望著天，祝謝了，就擘開，遞給門徒。」

謝飯禱告是基督徒每餐必做的禱告，除了感謝 神賜下的食物外，鄭明析牧師也分享，應該要邀請聖三位與耶穌一起享用，我覺得這是我謝飯禱告時常遺漏的，如果這樣禱告的話，我發現用餐時，不會只是豪無目的地滑著手機，打發用餐的無聊。會不自覺地計畫餐後的時間、沉澱想法、跟一起用餐的人好好對話，或是會想起該做的瑣碎事情。

5. 拉撒路復活前

• 〈約11:41-42〉 「耶穌舉目望天說：『父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。』」

6. 為門徒與後世信徒禱告

• 〈約17章〉 整章是耶穌的禱告，包括：
• 為自己求榮耀（v1-5）
• 為門徒求保守、合一（v6-19）
• 為後來信祂的人祈求合一（v20-26）

這是主在被捕之前，為眾弟子所做的禱告，我不覺得自己完全體會了耶穌當時深刻的心情，不過兩千年後的我們讀這段聖經時，可以知道「到底是誰傳道我們的呢？」不是基督徒的父母、不是教會的傳道人、也不是牧師。

是耶穌基督所做的這祝福禱告，使我們能夠與他接枝，是他立下的條件，讓這在當代僅發展三年半的福音，可以開展到全世界、橫跨兩千年，讓我們讀到這經文。

7. 客西馬尼園的禱告

• 〈太26:39,42,44〉 / 〈可14:35-36〉 / 〈路22:41-44〉 「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。」耶穌切切禱告，汗珠如大血點滴下來。

請參考文章《聖經人物的眼淚》

8. 十字架上的禱告

• 〈路23:34〉 「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」
• 〈路23:46〉 「父啊，我將我的靈魂交在你手裡！」
• 〈太27:46〉 / 〈可15:34〉 「我的神，我的神，為什麼離棄我？」

好聽、有道理的話誰都會講，但耶穌基督即便在極度痛苦與死亡中，仍不忘記赦免人的罪，尋求 神。甚至他在十字架上仍想著傳道，引導了與他一同受刑的人。為什麼耶穌是彌賽亞呢？當代有那麼多反對的聲音，不論是猶太的保守勢力，還是來自羅馬帝國的迫害，因為他活出了彌賽亞的生活，所以我仍要跟隨他。

接續閱讀：讓耶穌教導你禱告

禱告是與聖三位 神之間的對話，是信仰人每天都會做的事情。甚至是一般人偶爾也會在度過人生時，思考、遭遇困頓、迷惘時，會在內心尋找更高的存在，或是祈禱。關於禱告，每個人都有其獨道的心得、因著禱告與天寫下的故事。聖經中也有許多人物，他們因著做出關鍵性的禱告，改變了個人、家庭、民族與數個國家的命運。鄭明析牧師在禮拜時，引用了耶穌曾教導過的禱告方法、原則，鼓勵大家要在讀經時多留意耶穌關於禱告的教導，藉此做出符合 神心意的禱告，於是試著整理出這些教導的經文。

耶穌教你如何禱告

一、禱告的態度

• 隱密禱告，不為炫耀
  • 〈太6:5-6〉「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人……你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」
• 不要重複空話
  • 〈太6:7-8〉「你們禱告，不可像外邦人用許多重複話……因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」
• 持續、不灰心
  • 〈路18:1〉「耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。」
  • 〈路11:5-10〉半夜求餅的比喻：不住的叩門，終必給你開門。
• 謙卑認罪
  • 〈路18:13-14〉稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」耶穌說他比法利賽人更算為義。

我曾經做過最固執的禱告，便是在準備申請研究所時，當時才大三我便覺得讀系上研究所並找某位教授，是我最想要也唯一的選擇。至少在一年裡，我每天都為此禱告，也修該教授的課，認識實驗室裡頭的學長姐們。但是在申請截止前，我得到了靈感，多報了另一所學校的研究所，也在兩邊錄取後，試著多找一些教授去面談。當時只覺得，我不過是想要體驗一下推甄、找教授的過程罷了，最終我還是要找我中意的那位教授簽指導同意書。殊不知，反而在找教授的過程中，找到了更符合我設定條件的教授，而且研究所所學的領域，竟也引導我在工作時投入相關領域至今。所以固然要持之以恆為了特定的事情禱告，但是切莫只是重複、按照自己心意禱告，回想起來仍覺得那一年像自我催眠般的禱告，肯定令 神感到尷尬。

二、禱告的方式

• 主禱文
  • 〈太6:9-13〉 / 〈路11:2-4〉「我們在天上的父……願你的國降臨……日用的飲食，今日賜給我們……免我們的罪……救我們脫離凶惡。」
• 先求 神的國和義
  • 〈太6:33〉「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」
• 奉耶穌的名祈求
  • 〈約14:13-14〉「你們奉我的名無論求甚麼，我必成就。」
  • 〈約15:16〉「你們奉我的名無論向父求甚麼，他就賜給你們。」
  • 〈約16:23-24〉「你們若向父求甚麼，他必因我的名賜給你們。」

舊約在亞當夏娃墮落後，挪亞雖然按 神旨意得勝洪水的災難，可是含卻不認同自己的父親，而讓福音無法在家庭中扎根。即使如此，＜　神的歷史＞仍然繼續進行。在挪亞之後過了四百年，「亞伯蘭」出現了。亞伯蘭是「信心之祖」，他立下了挪亞的兒子──含沒有立下的信心條件。因此，　神對亞伯蘭說：「你不要叫＜亞伯蘭＞，要叫『亞伯拉罕』。因為你立下＜含打破的信心條件＞，所以要叫『亞伯拉罕』。」從那時起，＜亞伯拉罕＞成為「信心之祖」。

以撒立下順從的條件，後來雅各也在伯利恆被改名為「以色列」，意爲「得見 神的人」，不僅是認定雅各在天面前立下的條件，也是從他的子嗣發展出整個以色列民族，因此他們禱告時以亞伯拉罕、以撒的名來獻上禱告。

〈王上18:36〉 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的　神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的　神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。

新約時，耶穌立下條件，改變了人與 神之間的關係，讓人們可以以更靠近的方式來與 神相通，所以禱告時奉耶穌基督的名，是相當重要的，也是與其他宗教有所區別的地方。

註：亞伯蘭Avram(אַבְרָם)＋含Ham(חָם) 變成 亞伯拉罕Abraham(אַבְרָהָם)，從希伯來文來看，僅僅是加入一個字，便讓他的名字意思從「尊崇的父」變為「多國之父」，是同時富有屬靈與實際意義的改名

三、禱告的應許

• 信心的禱告
  • 〈太21:22〉「你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。」
  • 〈可11:24-25〉「凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著……你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他。」
• 全能 神已在末端預備祝福
  • 〈太7:7-11〉「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見……你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」
  • 〈路11:13〉「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父豈不更將聖靈給求他的人嗎？」

禱告不僅是信仰生活的一部分，更是人與聖三位 神之間最親密的交通。透過耶穌的教導，我們得以明白禱告的態度、方式與應許。禱告與祈禱許願最不一樣的部分，並不只是為了自己個人的利益，更重要的是在禱告中尋求 神的國和義，探尋祂所預備的祝福，也不要忘記在禱告後要按照所得到的靈感，和天約定的部分去行動，定能看見生命變化與祝福一步步展開。

接續閱讀：耶穌自己是如何禱告的？

禱告是與聖三位 神之間的對話，是信仰人每天都會做的事情。甚至是一般人偶爾也會在度過人生時，思考、遭遇困頓、迷惘時，會在內心尋找更高的存在，或是祈禱。關於禱告，每個人都有其獨道的心得、因著禱告與天寫下的故事。聖經中也有許多人物，他們因著做出關鍵性的禱告，改變了個人、家庭、民族與數個國家的命運。鄭明析牧師在禮拜時，引用了耶穌曾教導過的禱告方法、原則，鼓勵大家要在讀經時多留意耶穌關於禱告的教導，藉此做出符合 神心意的禱告。於是試著整理出這些教導的經文，以及耶穌自己親身禱告的狀況。

耶穌教你如何禱告

一、禱告的態度

• 隱密禱告，不為炫耀
  • 〈太6:5-6〉「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人……你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」
• 不要重複空話
  • 〈太6:7-8〉「你們禱告，不可像外邦人用許多重複話……因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。」
• 持續、不灰心
  • 〈路18:1〉「耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。」
  • 〈路11:5-10〉半夜求餅的比喻：不住的叩門，終必給你開門。
• 謙卑認罪
  • 〈路18:13-14〉稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」耶穌說他比法利賽人更算為義。

我曾經做過最固執的禱告，便是在準備申請研究所時，當時才大三我便覺得讀系上研究所並找某位教授，是我最想要也唯一的選擇。至少在一年裡，我每天都為此禱告，也修該教授的課，認識實驗室裡頭的學長姐們。但是在申請截止前，我得到了靈感，多報了另一所學校的研究所，也在兩邊錄取後，試著多找一些教授去面談。當時只覺得，我不過是想要體驗一下推甄、找教授的過程罷了，最終我還是要找我中意的那位教授簽指導同意書。殊不知，反而在找教授的過程中，找到了更符合我設定條件的教授，而且研究所所學的領域，竟也引導我在工作時投入相關領域至今。所以固然要持之以恆為了特定的事情禱告，但是切莫只是重複、按照自己心意禱告，回想起來仍覺得那一年像自我催眠般的禱告，肯定令 神感到尷尬。

二、禱告的方式

• 主禱文
  • 〈太6:9-13〉 / 〈路11:2-4〉「我們在天上的父……願你的國降臨……日用的飲食，今日賜給我們……免我們的罪……救我們脫離凶惡。」
• 先求 神的國和義
  • 〈太6:33〉「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」
• 奉耶穌的名祈求
  • 〈約14:13-14〉「你們奉我的名無論求甚麼，我必成就。」
  • 〈約15:16〉「你們奉我的名無論向父求甚麼，他就賜給你們。」
  • 〈約16:23-24〉「你們若向父求甚麼，他必因我的名賜給你們。」

舊約在亞當夏娃墮落後，挪亞雖然按 神旨意得勝洪水的災難，可是含卻不認同自己的父親，而讓福音無法在家庭中扎根。即使如此，＜　神的歷史＞仍然繼續進行。在挪亞之後過了四百年，「亞伯蘭」出現了。亞伯蘭是「信心之祖」，他立下了挪亞的兒子──含沒有立下的信心條件。因此，　神對亞伯蘭說：「你不要叫＜亞伯蘭＞，要叫『亞伯拉罕』。因為你立下＜含打破的信心條件＞，所以要叫『亞伯拉罕』。」從那時起，＜亞伯拉罕＞成為「信心之祖」。

以撒立下順從的條件，後來雅各也在伯利恆被改名為「以色列」，意爲「得見 神的人」，不僅是認定雅各在天面前立下的條件，也是從他的子嗣發展出整個以色列民族，因此他們禱告時以亞伯拉罕、以撒的名來獻上禱告。

〈王上18:36〉 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的　神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的　神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。

新約時，耶穌立下條件，改變了人與 神之間的關係，讓人們可以以更靠近的方式來與 神相通，所以禱告時奉耶穌基督的名，是相當重要的，也是與其他宗教有所區別的地方。

註：亞伯蘭Avram(אַבְרָם)＋含Ham(חָם) 變成 亞伯拉罕Abraham(אַבְרָהָם)，從希伯來文來看，僅僅是加入一個字，便讓他的名字意思從「尊崇的父」變為「多國之父」，是同時富有屬靈與實際意義的改名

三、禱告的應許

• 信心的禱告
  • 〈太21:22〉「你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。」
  • 〈可11:24-25〉「凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著……你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他。」
• 全能 神已在末端預備祝福
  • 〈太7:7-11〉「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見……你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」
  • 〈路11:13〉「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父豈不更將聖靈給求他的人嗎？」

耶穌自己本人做的禱告

1. 受洗時

• 〈路3:21-22〉 「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了；聖靈降臨在祂身上。」

在決志成為基督徒時，會為了受洗通過而立下條件，其中最常做的就是禱告、讀經。在預備通過的期間，因著為了做到跟 神約定的部分，而自然而然地度過更自律的生活。然而這個禱告，不只是為了受洗的主日禮拜、活動流程可以順利而禱告。一邊禱告也一邊思考，成為基督徒後要以著什麼樣式來生活。對我而言，這成為了一輩子受用的信仰智慧，大學受洗後，我也早早為了研究所禱告、碩一就為了就業禱告，以及等候兵役時為了軍旅生涯禱告，服替代役時為了退伍後的就業禱告，工作時為了自己職涯禱告。先禱告的關係，可以得到來自 神、聖靈的靈感，幫助自己實際走在信仰與人生的道路上時，可以做出更符合天期待的道路。

2. 清晨禱告

• 〈可1:35〉 「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。」

自己以前固然有每天可以去教會清晨禱告的時期，但是現在生活圈與教會有一段距離，難免只有週日會去教會，不過我把週六可以去教會獻上清晨禱告，當成一件「興趣」，比起說是種約定，更想著又可以去教會禱告，如此在前一晚就準備並就寢。即便有路途奔波的疲勞，但是跟在家裡禱告，我覺得仍是很不一樣的感覺。

3. 選立十二門徒前

• 〈路6:12-13〉 「那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫祂的門徒來，就從他們中間挑選十二個。」

做選擇之前要禱告，鄭明析牧師也分享，如果做了決定之後才禱告，那麼任誰都只會禱告「希望事情能順利」，這是人性。在我信仰剛萌芽的階段，教會的哥哥、前輩便給我一些機會，可以去負責重要的使命，可能因為個性自卑、容易負面思考的關係，我總會覺得為什麼是我可以得到這個機會。在禱告中，我體會，並不是我已經做的非常好所以交付這些事情給我，而是對我有期待的關係，給予這些機會。

因此我告訴自己要努力成長，去回應這個期待，不是回應給人、而是回應 神所給予的栽培。耶穌禱告後揀選了十二門徒，雖然後來有人產生了問題，當旁人、後世感嘆猶大變質的同時，並不能說耶穌選錯了，實際仍有十一個人持守自己的信仰來見證福音到地極。就算彼得在逼迫與死亡面前曾三次不認主，多馬生性多疑、不信，他們在信仰成長後，終究沒有辜負主給予的期待，成為了呼喊新約福音、傳承基督精神的新時代使徒，打開了兩千年福音通往全世界的路。

4. 祝謝的禱告

• 〈太14:19〉 / 〈可6:41〉 / 〈路9:16〉 / 〈約6:11〉 「耶穌拿著五個餅、兩條魚，望著天，祝謝了，就擘開，遞給門徒。」

謝飯禱告是基督徒每餐必做的禱告，除了感謝 神賜下的食物外，鄭明析牧師也分享，應該要邀請聖三位與耶穌一起享用，我覺得這是我謝飯禱告時常遺漏的，如果這樣禱告的話，我發現用餐時，不會只是豪無目的地滑著手機，打發用餐的無聊。會不自覺地計畫餐後的時間、沉澱想法、跟一起用餐的人好好對話，或是會想起該做的瑣碎事情。

5. 拉撒路復活前

• 〈約11:41-42〉 「耶穌舉目望天說：『父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。』」

6. 為門徒與後世信徒禱告

• 〈約17章〉 整章是耶穌的禱告，包括：
• 為自己求榮耀（v1-5）
• 為門徒求保守、合一（v6-19）
• 為後來信祂的人祈求合一（v20-26）

這是主在被捕之前，為眾弟子所做的禱告，我不覺得自己完全體會了耶穌當時深刻的心情，不過兩千年後的我們讀這段聖經時，可以知道「到底是誰傳道我們的呢？」不是基督徒的父母、不是教會的傳道人、也不是牧師。

是耶穌基督所做的這祝福禱告，使我們能夠與他接枝，是他立下的條件，讓這在當代僅發展三年半的福音，可以開展到全世界、橫跨兩千年，讓我們讀到這經文。

7. 客西馬尼園的禱告

• 〈太26:39,42,44〉 / 〈可14:35-36〉 / 〈路22:41-44〉 「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。」耶穌切切禱告，汗珠如大血點滴下來。

請參考文章《聖經人物的眼淚》

8. 十字架上的禱告

• 〈路23:34〉 「父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。」
• 〈路23:46〉 「父啊，我將我的靈魂交在你手裡！」
• 〈太27:46〉 / 〈可15:34〉 「我的神，我的神，為什麼離棄我？」

好聽、有道理的話誰都會講，但耶穌基督即便在極度痛苦與死亡中，仍不忘記赦免人的罪，尋求 神。甚至他在十字架上仍想著傳道，引導了與他一同受刑的人。為什麼耶穌是彌賽亞呢？當代有那麼多反對的聲音，不論是猶太的保守勢力，還是來自羅馬帝國的迫害，因為他活出了彌賽亞的生活，所以我仍要跟隨他。

榮耀神的目的是什麼呢？

在教會中時常舉辦各樣的活動，音樂、舞蹈、藝術，都說透過這些內容來榮耀神。然而榮耀 神不該只是一種義務、形式。在信仰中，正確地暸解後再去做，功效是更大的。
聖經中大衛王榮耀 神了不起的地方在於，不論他的身份是什麼，過去獨自一人時他一邊牧羊一邊彈琴榮耀 神；經歷患難時，把人生的遭遇寫成詩，向 神懇求救援、傾訴對於過去幫助的感謝；
興盛時，更是極致、毫無保留地來到神面前榮耀 神。

詩篇148篇1～6節你們要讚美耶和華！
從天上讚美耶和華，在高處讚美他！
他的眾使者都要讚美他！他的諸軍都要讚美他！
日頭月亮，你們要讚美他！放光的星宿，你們都要讚美他！
天上的天和天上的水，你們都要讚美他！
願這些都讚美耶和華的名！因他一吩咐便都造成。
他將這些立定，直到永永遠遠；他定了命，不能廢去。

在歷代志中，大衛經歷數次作戰後，終於將約櫃從非利士人手中奪回來

歷代志上14章10~11
大衛求問　神，說：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裏嗎？」
耶和華說：「你可以上去，我必將他們交在你手裏。」
非利士人來到巴力‧毗拉心，大衛在那裏殺敗他們。
大衛說：「　神藉我的手沖破敵人，如同水沖去一般」

為了迎回約櫃，大衛王安排了數百名利未人來護送約櫃回到耶路撒冷，並要求他們完全地潔淨自己，預備各樣的樂器，沿途伴奏、慶賀、歸榮耀給神。

歷代志上15章16節大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。

歷代志上15章28節以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。

迎回約櫃後，大衛王代表全體在 神面前獻上平安祭，並且唱出了讚美的詩歌。大衛告白，耶和華 神從過去祖先亞伯拉罕開始，雖然起初相信 神的人寥寥無幾，但 神還是親自地帶領整個以色列民族，約定要將迦南地賜給他們。果然的 神的預言絲毫不落空，如今以色列人真的佔領了整個迦南地，得勝了所有的困難，如今已經勝利了，應當大大的歸榮耀給 神。

歷代志上16章18～20節說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。
當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的；
他們從這邦游到那邦，從這國行到那國。

大衛當時讚美的詩歌不僅記載在歷代志裡，也收錄在詩篇中。

詩篇96篇7～9節民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！
要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。
當以聖潔的妝飾敬拜耶和華；全地要在他面前戰抖！

因為確實體會到 神的幫助，發自內心地想要感謝、歸榮耀給神。身為現代相信 神的基督徒，看到連舊約的大衛王都如此極致地愛 神、獻上榮耀時，不禁也感到一絲汗顏。鄭明析牧師他自己過去在中國宣揚福音時，看見中國人在過農曆新年時，不停地準備、預備，有意義地跟家人、朋友在15天中慶祝(從大年初一到元宵節)。想到愛 神的人也該要在新年的一開始努力地榮耀 神才行。因此邀請弟子們每年都在新年的一開始，訂下15天榮耀 神的節期。大家透過多樣的藝術、自己的生活來歸榮耀給 神。

鄭明析牧師2024年1月7日主日禮拜話語
主題：瞭解時代與神蹟吧
每年的1月1日到15日是歸榮耀給神的期間。
必須舉辦活動才能更確實地產生實體感。
因為 神讓我們來到新時代，讓我們達成 神的創造目的、愛的歷史，所以應該要因為感謝而獻上榮耀。
儘管所等待的新時代來臨、已經迎接到了，但如果沒有進行與之相符的活動或事情，也沒有聆聽時代話語來生活，就不會有實體感，內心也會變得分散。
因此，必須努力行動，才能擁有確信而做出見證並引導生命，也才能充滿恩典、真理和聖靈，與 神、聖靈、聖子、耶穌成為一體，在生活中綻放光芒。

除了藝術的榮耀之外，按照神的期盼，度過愛 神、遵守 神旨意的生活，是這時代我們可以獻上給 神最大的榮耀。

那麼要如何了解 神的期盼、 神的旨意是什麼呢？

為此，今天也要持續地向主、向聖三位學習才行。
舊約時代，約櫃中裝載著便是摩西領受——刻有十誡的石板。 神固然總是與以色列人同在、與相信 神的人同在。然而 神更是透過真理、透過話語來出現的，迎回了約櫃，等於是找回了話語的主權。如今生在科技發達、福音也發達的時代，持續學習真理話語，將聖三位迎接到自己的內心、想法當中吧。除了自己個人獻上榮耀之外，透過遍滿地面的人群，一起來榮耀 神、愛神吧！

詩篇149篇1～3節你們要讚美耶和華！
向耶和華唱新歌，在聖民的會中讚美他！
願以色列因造他的主歡喜！願錫安的民因他們的王快樂！
願他們跳舞讚美他的名，擊鼓彈琴歌頌他！

符合標題敘述的聖經人物是誰呢？

是摩西。

現代人閱讀聖經，從結果論的立場，會認為因為以色列人在埃及寄居四百年過去，時機成熟，耶和華 神揀選了摩西帶領以色列人離開埃及，重返 神所應許的迦南美地。

為什麼摩西是那個時代中， 神認為最合適擔當這個任務的使命者呢？

摩西的人生可以分成三個四十年，四十歲之前在埃及成長、接著在米甸曠野牧羊四十年，最後八十歲時才在何烈山被 神呼召、帶領以色列人出埃及、領受十誡話語，以及在曠野治理以色列十二支派，建立起一切以色列的習俗與文化，活到一百二十歲。

摩西的身分認同？

雖然自小做為法老女兒的養子在埃及宮廷長大，但剛出生時仍由親生母親扶養，當看到埃及人欺負希伯來人時，摩西出手伸張正義，同時也反映了摩西對於自己的身分認同。

出埃及記2:7~9
孩子的姊姊對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」
法老的女兒說：「可以。」
童女就去叫了孩子的母親來。
法老的女兒對她說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。

摩西明確認知到自己的族人被法老奴役著，希望能利用自己的特殊身分做點什麼，可是希伯來人並不領情，在他出面調停兩名族人間的衝突時，反而被對方出言譏諷：

出埃及記2:14
「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」

對於不公義的事情無法坐視不管

因為法老追究起殺埃及人的這件事情，四十歲的摩西不得不逃到米甸曠野去，當他看到牧羊人騷擾祭司的女兒時，摩西依然選擇挺身而出，趕跑這些人。從摩西對於埃及人欺負希伯來人、牧羊人欺負祭司女兒兩件事情的反應，可以想像壯年時摩西是個對於不公義的事情，無法坐視不管的人。

摩西在米甸曠野生活的這四十年中，以色列人也因為受盡法老的折磨，哀求耶和華 神拯救他們脫離這苦難。從旁觀者的角度，我們知道過去亞伯拉罕時代，曾預言後代將在埃及待四百年才能重回迦南地，然而事情往往是一體兩面的，除了 神的旨意也有人的條件，事情才能成就。

出埃及記2:23~25
過了多年，埃及王死了。
以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於　神。
神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。
　神看顧以色列人，也知道他們的苦情。

在摩西八十歲時， 神決定揀選一個適合的人來帶領以色列人脫離埃及，而相信耶和華 神、充滿正義感、並接受過埃及宮廷教育的摩西，成為了當時最適合的人。

使徒行傳7:22 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。

四十歲剛逃離埃及的摩西，想必心情是非常錯愕、矛盾且難過的，明明自己是相信耶和華 神，也認同自己是以色列人，但是卻不被族人待見。在曠野四十年消化這些情緒後，摩西成為一個什麼樣的人呢？聖經中只有說摩西在曠野組織家庭、生下子嗣，並沒有對曠野的生活著墨太多，究竟經過時間洗禮後，八十歲的摩西是帶著什麼樣的心情領受使命的呢？

看他如何盡使命就能夠知道，相信這就是他被揀選的關鍵。

使徒行傳7:35
這摩西就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領和審判官』的；
　神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。

摩西的憐憫與慈悲

回到埃及的摩西預言了十災，成功帶領以色列人離開埃及，並行出了各樣神蹟。讀經時常難以理解，為什麼以色列人對待摩西的態度反反覆覆，實際上最大的問題是他們雖然相信 神，但是對於全能 神透過摩西來出現、動工的這件事，沒有完全確信、時常產生各式各樣的想法。

出埃及記19:3～8
摩西到　神那裏，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說： 『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』……
百姓都同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」

摩西成為了「人老鷹」，帶領以色列人脫離法老的奴役，以色列人在西乃山下如此認定並齊聲告白。豈知摩西初次上山領受十誡法版時，以色列人竟造金牛犢視為神明來祭祀，摩西因而發怒摔碎了法版。

使徒行傳7:40～41
對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』 那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。

出埃及記32:9～11
耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。 你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」
摩西便懇求耶和華─他的　神說：「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。

摔碎法版的摩西重新回到山上禱告，求 神原諒以色列人，就算自己從生命冊上被塗抹掉也沒關係，如此代替全體悔改。後來更是立下四十天斷食(不吃不喝)的條件才重新領受十誡法版。

出埃及記32:31～32摩西回到耶和華那裏，說：「唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。 倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」

隨著待在曠野的日子拉長，就連親姐米利暗、親哥亞倫也對摩西產生偏見，更何況百姓是如何看待摩西呢？十二探子在探勘迦南地後，十人報惡信、詆毀摩西，然而批評摩西，等於是批評使用摩西的耶和華 神。摩西成為那個時代可以踹全能者烈怒酒醡的人，當耶和華 神欲滅絕百姓時，他唯有在 神面前求情，甚至連自己進入迦南地的機會都犧牲掉。

民數記14:19～20
求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今常赦免他們一樣。」 耶和華說：「我照著你的話赦免了他們。

毫不變質的摩西

摩西時代，以色列人已使用希伯來曆，跟農曆的計時原則類似，此外埃及也已經計算出類似現代的太陽曆，所以八十歲的摩西，跟現代認知的八十歲相差無幾。難道八十歲的老人還能有什麼作為嗎？實際上，摩西不僅成功帶領以色列人離開埃及，幾乎舊約所有核心話語都是由他領受，並在四十年中治理百姓。同時他也得到了健康的祝福，至他離世之前，頭腦仍清楚、視力沒有模糊。

申命記34:7 摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。

原來八十歲並不是沒有希望的年紀，在人所不能的，在 神無所不能，當 神的百姓絕望、痛苦地禱告時，摩西握著 神的杖從米甸回到埃及， 神的歷史正明亮燦爛充滿希望。

申命記 32:1～4摩西的歌
諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語。
我的教訓要淋漓如雨；我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。
我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的　神。
他是磐石，他的作為完全；
他所行的無不公平，是誠實無偽的　神，又公義，又正直。

符合標題敘述的聖經人物是誰呢？

是摩西。

現代人閱讀聖經，從結果論的立場，會認為因為以色列人在埃及寄居四百年過去，時機成熟，耶和華 神揀選了摩西帶領以色列人離開埃及，重返 神所應許的迦南美地。

為什麼摩西是那個時代中， 神認為最合適擔當這個任務的使命者呢？

摩西的人生可以分成三個四十年，四十歲之前在埃及成長、接著在米甸曠野牧羊四十年，最後八十歲時才在何烈山被 神呼召、帶領以色列人出埃及、領受十誡話語，以及在曠野治理以色列十二支派，建立起一切以色列的習俗與文化，活到一百二十歲。

摩西的身分認同？

雖然自小做為法老女兒的養子在埃及宮廷長大，但剛出生時仍由親生母親扶養，當看到埃及人欺負希伯來人時，摩西出手伸張正義，同時也反映了摩西對於自己的身分認同。

出埃及記2:7~9
孩子的姊姊對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」
法老的女兒說：「可以。」
童女就去叫了孩子的母親來。
法老的女兒對她說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。

摩西明確認知到自己的族人被法老奴役著，希望能利用自己的特殊身分做點什麼，可是希伯來人並不領情，在他出面調停兩名族人間的衝突時，反而被對方出言譏諷：

出埃及記2:14
「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」

對於不公義的事情無法坐視不管

因為法老追究起殺埃及人的這件事情，四十歲的摩西不得不逃到米甸曠野去，當他看到牧羊人騷擾祭司的女兒時，摩西依然選擇挺身而出，趕跑這些人。從摩西對於埃及人欺負希伯來人、牧羊人欺負祭司女兒兩件事情的反應，可以想像壯年時摩西是個對於不公義的事情，無法坐視不管的人。

摩西在米甸曠野生活的這四十年中，以色列人也因為受盡法老的折磨，哀求耶和華 神拯救他們脫離這苦難。從旁觀者的角度，我們知道過去亞伯拉罕時代，曾預言後代將在埃及待四百年才能重回迦南地，然而事情往往是一體兩面的，除了 神的旨意也有人的條件，事情才能成就。

出埃及記2:23~25
過了多年，埃及王死了。
以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於　神。
神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。
　神看顧以色列人，也知道他們的苦情。

在摩西八十歲時， 神決定揀選一個適合的人來帶領以色列人脫離埃及，而相信耶和華 神、充滿正義感、並接受過埃及宮廷教育的摩西，成為了當時最適合的人。

使徒行傳7:22 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。

四十歲剛逃離埃及的摩西，想必心情是非常錯愕、矛盾且難過的，明明自己是相信耶和華 神，也認同自己是以色列人，但是卻不被族人待見。在曠野四十年消化這些情緒後，摩西成為一個什麼樣的人呢？聖經中只有說摩西在曠野組織家庭、生下子嗣，並沒有對曠野的生活著墨太多，究竟經過時間洗禮後，八十歲的摩西是帶著什麼樣的心情領受使命的呢？

看他如何盡使命就能夠知道，相信這就是他被揀選的關鍵。

使徒行傳7:35
這摩西就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領和審判官』的；
　神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。

摩西的憐憫與慈悲

回到埃及的摩西預言了十災，成功帶領以色列人離開埃及，並行出了各樣神蹟。讀經時常難以理解，為什麼以色列人對待摩西的態度反反覆覆，實際上最大的問題是他們雖然相信 神，但是對於全能 神透過摩西來出現、動工的這件事，沒有完全確信、時常產生各式各樣的想法。

出埃及記19:3～8
摩西到　神那裏，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說： 『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』……
百姓都同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」

摩西成為了「人老鷹」，帶領以色列人脫離法老的奴役，以色列人在西乃山下如此認定並齊聲告白。豈知摩西初次上山領受十誡法版時，以色列人竟造金牛犢視為神明來祭祀，摩西因而發怒摔碎了法版。

使徒行傳7:40～41
對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』 那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。

出埃及記32:9～11
耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。 你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」
摩西便懇求耶和華─他的　神說：「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。

摔碎法版的摩西重新回到山上禱告，求 神原諒以色列人，就算自己從生命冊上被塗抹掉也沒關係，如此代替全體悔改。後來更是立下四十天斷食(不吃不喝)的條件才重新領受十誡法版。

出埃及記32:31～32摩西回到耶和華那裏，說：「唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。 倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」

隨著待在曠野的日子拉長，就連親姐米利暗、親哥亞倫也對摩西產生偏見，更何況百姓是如何看待摩西呢？十二探子在探勘迦南地後，十人報惡信、詆毀摩西，然而批評摩西，等於是批評使用摩西的耶和華 神。摩西成為那個時代可以踹全能者烈怒酒醡的人，當耶和華 神欲滅絕百姓時，他唯有在 神面前求情，甚至連自己進入迦南地的機會都犧牲掉。

民數記14:19～20
求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今常赦免他們一樣。」 耶和華說：「我照著你的話赦免了他們。

毫不變質的摩西

摩西時代，以色列人已使用希伯來曆，跟農曆的計時原則類似，此外埃及也已經計算出類似現代的太陽曆，所以八十歲的摩西，跟現代認知的八十歲相差無幾。難道八十歲的老人還能有什麼作為嗎？實際上，摩西不僅成功帶領以色列人離開埃及，幾乎舊約所有核心話語都是由他領受，並在四十年中治理百姓。同時他也得到了健康的祝福，至他離世之前，頭腦仍清楚、視力沒有模糊。

申命記34:7 摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。

原來八十歲並不是沒有希望的年紀，在人所不能的，在 神無所不能，當 神的百姓絕望、痛苦地禱告時，摩西握著 神的杖從米甸回到埃及， 神的歷史正明亮燦爛充滿希望。

申命記 32:1～4摩西的歌
諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語。
我的教訓要淋漓如雨；我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。
我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的　神。
他是磐石，他的作為完全；
他所行的無不公平，是誠實無偽的　神，又公義，又正直。

在努力打拼的華人社會中，許多師長、在自己專業領域耕耘多年的人，常會把：「盡人事、聽天命。」掛在嘴邊。努力去做就對了，至於最終會往什麼樣的地方發展，那就由老天決定。所以人們不由得做出：「努力不一定會成功，不努力一定不會成功。」的人生結論。

挪亞時代後，比起聆聽 神的話，人們更喜歡自己的主張、按照想要的方式來生活。所以兩河流域被分裂成多個種族，隔了四百年，神按照約定從挪亞兒子閃的後裔，揀選了他拉的長子——亞伯蘭。比起原地相信 神， 神告訴他們，不要待在故鄉迦勒底的吾珥，應該要到別的地方去發展。

創世記11:31~32 
他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。

創世記12:1~2 
耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大

從兩段聖經的對照可以推測，離開故鄉的計畫，最一開始是由他拉帶著家人出發，他拉在途中離世，後來才由亞伯蘭帶著姪子羅得繼續這個旅程。 神祝福給亞伯蘭的第一個前提，你要離開故鄉、家庭，這是一個沒有設定目的地的旅程。亞伯蘭帶著信心，以及所有的資產出發，直到迦南地附近時，全能 神才透過「心靈導航系統」告訴他們要在此地定居， 神會祝福給他們。

創世記12:6~7 
亞伯蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裏。那時迦南人住在那地。耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。

可是這一切都沒有那麼順利， 神叫我在這個地方發展，但這裡明明早就有人居住，後來發生飢荒還逃到埃及去，即便如此都沒有動搖亞伯蘭想要在迦南地發展的決心。飢荒後，他們回到迦南地的伯特利生活，然而他們不僅要與迦南人去競爭，隨著規模越來越大，亞伯蘭跟羅得也不得不在利益上產生衝突，迎來第二次的抉擇點。

神啊，你說要在迦南地發展，那麼要在迦南地的哪個地方發展呢？

羅得看到約旦河旁的平原，地勢平坦，用人的角度去剖析，覺得這個地方是更理想的，因此便往所多瑪、蛾摩拉去發展。

創世記13:10~11
羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。

亞伯蘭選擇了地勢崎嶇、資源相對匱乏的希伯崙定居，乍看是選了比較差的區域，但亞伯蘭唯有獻上感謝，築了祭壇持守對耶和華 神的獻祭。當下看似吃虧，可是對照後面的經文，發現羅得所選的約旦河平原，因為地勢平坦，容易發動戰爭，亞伯蘭還曾搶救過羅得。後來又因所多瑪、蛾摩拉的居民屬惡，產生了各式各樣一開始想像不到的問題。

聽話才有後裔、但是聽話就得獻上你的孩子

亞伯蘭75歲離開哈蘭，二十四年後， 神正式與他立下約定，只要亞伯蘭願意按照 神的話語來生活，做完全人，那麼神就會使你後裔繁盛。立下約定後，他被改名為亞伯拉罕，從英文的音譯來說Abrm–>Abrmh只是從尾音做了變化，讓名字擁有「多國的父、眾民的父」等祝福的含義。隔年，亞伯拉罕果真得到了子嗣——以撒。

創世記17:1~2
亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的　神。你當在我面前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」

祝福來的很快，考驗也隨之而來，根據約定的內容，是因為亞伯拉罕遵守了 神的話語來生活，所以得到了子嗣，但是現在 神反過來跟亞伯拉罕說，你要把以撒獻祭給天。當時的獻祭是要將祭物剖開來，換而言之，便是要獻上以撒的生命。到底是要聽神的話，還是要顧全自己的後裔呢？亞伯拉罕選擇了前者，而且他不跟神討價還價、也不留任何後手。

創世記22:7~8 
以撒對他父親亞伯拉罕說：「父親哪！」亞伯拉罕說：「我兒，我在這裏。」以撒說：「請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裏呢？」
亞伯拉罕說：「我兒，　神必自己預備作燔祭的羊羔。」於是二人同行。

此外雖然是祭祀時代，亞伯拉罕深刻的知道，獻祭的重點不在於流程，而是有沒有按照 神的話語來行動， 神既然說了要樣做，那就應該要遵守。撒母耳先知曾說：「聽命勝於獻祭。」新約時耶穌也說，要獻上心靈誠實的禮拜，用這樣的標準來看，亞伯拉罕所行的也完全不落後於這些後來的聖經話語。亞伯拉罕最終得勝了一切的信心試煉，在亞當夏娃、挪亞後，真正站穩了根基，將屬天的信仰與血脈傳承下去，同時也讓後裔領受各樣的祝福。

撒母耳記上15:22 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。

創世記22:10~12
亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。
耶和華的使者從天上呼叫他說：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他說：「我在這裏。」天使說：「你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏　神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」

領受祝福的秘訣是什麼呢？

看聖經時，發現那些最終成功的人，也許過程曲折、困難，關鍵在於他們去做了耶和華 神期盼的事情、走了有旨意的路。因此我覺得擁有信仰的人，應當要「先聽天命」、「後盡人事」，方向正確後，再去實踐。

不會平白無故地變得順利，相信 神就會順利嗎？

不是的

行車的時候，難道是因為有駕照的關係就不會發生事故嗎？

不是的

要由自己遵守「行車的法則」來生活才行；度過信仰的生活也是，會因著人們「行義遵守法」來生活，才成為了達成旨意的人。

＜義人＞不是平白無故就能成為義人的。
因為他們沒有行「不義」，
即使辛苦也依然遵守「　神的法」，所以才成為＜義人＞的。——鄭明析 牧師

數字的巧合

聖經中最令人感到神話色彩的莫過於創世記前頭的故事，雖然是距今四千到六千年前的事情，但卻生動的刻畫著當時代相信 神的人與耶和華互動的內容。瑪土撒拉是在聖經記載中活得最久的人物，很有意思的是，瑪土撒拉這個名字的希伯來文意思是：「死亡將帶來災難」，而根據聖經的敘述去計算時間點，恰巧他死亡的那一年正是挪亞一家人遭遇大洪水的日子。
瑪土撒拉187歲生了兒子，兒子182歲時生了挪亞，挪亞則在600歲的時候遇到了大洪水，182+187+600正好為969歲。大多認為， 神不僅透過挪亞來預示洪水的災難，瑪土撒拉過世也是災難來臨前的徵兆。另外也有人覺得雖然瑪土撒拉同為挪亞的家人，但並沒有跟隨他的腳步進入方舟，所以正好在洪水的災難中喪生了。

創世記5章25～30節
瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。
瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。
瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。
拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，給他起名叫挪亞。

聖經裡的年齡秘密

在台灣除了使用西曆(又稱陽曆、國曆)，某些節日會參照農曆，其中農曆還有其獨有的閏月規則，實則是兩套截然不同的曆法。在創世記中聖經人物年齡由長到短的變化其實相當急劇，每隔幾代就依一定比例減少壽命，然而這些其實都跟曆法的計時原則有關，在古文明中最早透過計算太陽運行週期，制定相似於現代陽曆的曆法的民族是埃及，因此要到出埃及記開始，其計時的原則才比較接近我們現代的認知，然而其實猶太人使用的曆法也與西曆有所不同，猶太曆的第一個月是亞筆月，大約落在西曆的四、五月之間，一年中猶太曆有十二個月，一個月有29、30天，循環週期與農曆類似有其計算閏月的原則，三年一閨，五年兩閨，十九年七閨，會加入第13個月——末亞達月(12月是亞達月)。

因此回過頭來看這些異常長壽的聖經人物的時候，只要認知其計算年齡的曆法與如今不同即可，甚至也可以看到在同一個時代中使用並不止一種曆法，也就是當時也並行使用不同的曆法。導致當時人們的生活經驗很難讓現代人理解，不過想像自己因為農曆的節日放假、慶祝時，西方人不也會一頭霧水的想：「為什麼是今天？怎麼你們的節日每年日期都變來變去。」僅歸因於文化的差異罷了。

透過時機來動工的 神

上面所提的事情再怎麼有趣，更重要的是什麼呢？
應該要體會耶和華 神總是配合時機來動工的，不能一昧地期待機會來臨、祝福賜下，當機會來臨時：「我準備好了嗎？」機會終究會來臨的，但首先要了解時機，同時必須要具備抓住機會、領受祝福的能力才行。否則即便一夕致富，等到繁華落盡，很可能會因為無法好好理財，使自己陷入在債務危機之中。

必須要為了屬於自己的時機準備才行，即便遭遇辛苦、困難，也會因為搭上了方舟，而得勝險惡的風浪。

“必須符合＜時機＞來做才會有「生活的成就感」。
必須跟著＜時機＞行動才會結出並得到「果實」。”——鄭明析牧師話語

往往一但提到「審判」，人們不自覺會往懲罰、罪惡來聯想，但是究其字面意思，「審」視後做出「判」斷，其實蘊含著客觀的檢視後做出相對應的處置，只是不論什麼領域法律、體育、社會體制，都是對於「違反規定」的人做出處置。

那麼要如何去界定善與惡呢？

法治國家用法律來界定，但是每個國家的法律卻又不一樣，如果自己的行為明明在別的國家沒有違法，但在本國卻遭受判決，人多少會感到不平衡。
人們常常不了解善與惡來生活，所以在無形中遊走於對與錯之中，然而什麼是絕對的善呢？

遵守 神絕對的話語來生活就是善。

但耶和華 神無法憑肉眼看到，為了定下善的標準，在每個時代中差派了 神使用的人，由他做出善的榜樣，度過稱義、屬善的生活讓人們效法。挪亞的時代躲避審判的方法是什麼呢？
那就是透過相信、跟隨挪亞來生活，藉此避免那時代的審判。因此聖經說在那個時代挪亞在神面前是完全的人。
審判並不是目的，只是一種手段，倘若本人做出違背標準的行為且沒有改正，甚至因著自己的不完全、錯誤影響到其他人、阻擋了 神的旨意，不就自然會遭受到懲處嗎？改正才是關鍵，透過審判是為了清掃罪、並使人再潔淨。

因此比起擔心擔憂神的審判，更重要的是，自己是否按照 神在每個時代透過使命者所宣布的話語來生活呢？
這就是關鍵。

挪亞的時代的話語就是：「進入方舟吧！」

這個時代有屬於這個時代的話語，聆聽之後你自己要遵守那教導來生活才行。

馬太福音24章37~39節
「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。
當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；
不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」

挪亞在他的時代也是窮盡了真理、呼喊並教導了 神的旨意與方向，不論過程中是否有人曾經認定挪亞，但令人扼腕的結果是，最終只有挪亞一家八口進入方舟，如此遵守了挪亞的話語，現在新時代福音、真理也是無窮盡地傳揚著。
不禁反思，自己是不是太常把所聆聽到的道理，視為理所當然，而沒有豁出性命的實踐呢？
甚至成為了旁觀者、嘲笑著那做出與現實相違背的人。
但實踐者卻因為被時間追趕，而不得不辛勤地流下汗水、咬緊牙關去行動。

人們被旱災和酷熱折磨著，神、聖靈和聖子卻說要製造「船」、要製造「水壩」，讓人體會「將會發生土石流的地方」是哪裡而叫人換地方蓋「房子」。
人們在當時正被旱災和酷熱折磨，所以被那狀況主管、無法理解。
然而，神、聖靈和聖子在人們想都想不到的時候，吩咐義人們做事。
於是義人們做 神所吩咐之事，但跟這不相關的人們卻嘲笑、惡評、揶揄義人們，說：「為什麼做根本不符合現實的事呢?」
如果想要遊刃有餘地做，乾脆提早去做。
時候到了、發生洪水時存活下來的人們說:「他們之前做得真好。」

如果要躲避審判，不僅只是了解到大洪水要來了，而是要為了抵禦大洪水，而建造方舟。我想信仰中並不是全無患難，而是要在 神的旨意中行動，如此在患難的日子中能夠得勝。

參考資料：鄭明析牧師證道

在四福音中，可以看見耶穌基督傳福音時，與當時代人們產生的衝突，不諒解。
第一時間，未必能完全了解，為何會起衝突呢？
為什麼等待救主、相信 神的人，後來阻擋了天的旨意呢？
聖經寫得很精簡，所以角色常常是很「臉譜化」的出現，如果可以稍稍了解文士、法利賽人、撒都該人……等等，並不會只是徒增一些冷知識，反而可以更設身處地地了解，耶穌基督與弟子們在當代正遭遇什麼樣的困難，內心的糾結與痛苦是什麼。而且越發能感受彌賽亞背起十字架的沈重心情，聖三位充分地盡到了施行救援的責任，但是應該領受福音的人不接受，而讓福音歷史變得波折。

文士、法利賽人介紹
撒都該人、撒馬利亞人介紹

奮銳黨

羅馬帝國時，各民族推派自己的人作為統治者設立自治區、保留自己的文化風俗，希律王治理猶太人，實際上還是效忠於羅馬皇帝。奮銳黨是猶太人中的革命派，主張猶太人要推翻羅馬帝國來獨立建國。十二使徒有一位奮銳黨的西門，與西門彼得是不同人。

希利尼人

新標點和合本聖經統一稱為「希臘人」，希臘化的猶太人，本身不完全依照猶太人的習俗與信仰來生活，在使徒行傳以前，福音書中主要的傳福音對象都是以猶太人為主。所以提到希臘人時，並非是傳道給外邦人，還是優先傳福音給猶太人，希臘文化是當時的主流文化，所以在耳濡目染中改變了生活習慣。順道一提，舊約聖經使用希伯來文書寫，新約聖經則是使用羅馬帝國通用的語言『希臘文』來書寫。不過有時會提到「拉比」諸如此類特定的專有名詞，這是名詞源自於希伯來文，對於猶太人而言會交混著使用。可以想像成現代的馬來華文，雖然講的是華文，可是會穿插使用馬來文、印度話、英文的詞語在其中。

相信 神的人，期待迎接到救主，想要與主同行，閱讀聖經時除了埋怨新約人們的無知與低劣。在我們的生活中，如果主親自的來臨，我們又會如何對待主、聖三位所使用的彌賽亞呢？
人們很容易一昧地期待祝福的時機來臨，但卻忘了評估自己是否已經預備好、具備抓著祝福的能力。
如果兩個人約在一個地方見面，那麼必須要講好時間、地點，並且持續保持聯絡。但是就像一個人在前門等待、一個人在側門等待的緣故，我們在等待中也許焦急、憤怒、不諒解……有各式各樣的情緒。但是不要忘記，苦苦等待我們的主，此刻也心急如焚地等待著與自己心愛的人見面，即便打電話也被無知的愛人置之不理。

正確了解天的旨意，時常與主交通、對話，就是能夠配合時機與主同行的生活。

神絕對會跟救援者一起動工，但有些人無法體會他所做的事，不瞭解還阻擋他。
後來　神還是會讓他們體會，但那時已經都結束了。
新約時，人們在「耶穌的肉體活著時」極力地反對，後來才有所體會。
因此，要聆聽並體會＜　神所差派的人＞過來傳達的話語才行。
這是因為他要來，「聖經的封印」才能揭開。

——鄭明析牧師證道話語

在四福音中，可以看見耶穌基督傳福音時，與當時代人們產生的衝突，不諒解。
第一時間，未必能完全了解，為何會起衝突呢？
為什麼等待救主、相信 神的人，後來阻擋了天的旨意呢？
聖經寫得很精簡，所以角色常常是很「臉譜化」的出現，如果可以稍稍了解文士、法利賽人、撒都該人……等等，並不會只是徒增一些冷知識，反而可以更設身處地地了解，耶穌基督與弟子們在當代正遭遇什麼樣的困難，內心的糾結與痛苦是什麼。而且越發能感受彌賽亞背起十字架的沈重心情，聖三位充分地盡到了施行救援的責任，但是應該領受福音的人不接受，而讓福音歷史變得波折。

文士、法利賽人介紹

撒都該人

不相信人會有復活，文字信仰、字面上理解聖經。聖經中曾詢問耶穌一個非常奇怪的問題，藉此來質疑復活的可能性。沒有抓住救援的核心來學習，著墨於枝微末節而且還未得其真意。積極地追求信仰，但是沒有正確理解、掌握核心，想必也是如此，令主感到鬱悶而頭疼。

馬太福音22:23-30
撒都該人常說沒有復活的事。
那天，他們來問耶穌說：「夫子，摩西說：『人若死了，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。』
從前，在我們這裏有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。
第二、第三，直到第七個，都是如此。
末後，婦人也死了。
這樣，當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」
耶穌回答說：「你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得 神的大能。
復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。」

撒馬利亞人

猶太人提到撒馬利亞人時，其實是帶有貶意、歧視的意味，猶太人不屑與他們往來。源自於舊約以色列在迦南地建立的統一王國分裂後，變成北以色列、南猶大兩國，以利亞先知就是生活在北以色列王國的人。後來北以色列國先滅亡，並且數百年來通婚的結果，導致猶太的習俗與血統都不復存在，遂演變成撒馬利亞人。南猶大國雖然後來也滅亡了，不過巴比倫、波斯、羅馬都是採民族自治的方式，所以得以保存既有的信仰與文化。這也是為什麼在新約時提到「撒馬利亞人」、跟他們互動時格外地敏感。

因為這些歷史的沿革，猶太人本身是看不起撒馬利亞人的，所以當耶穌與井邊的女人對話時，井邊女人會如此詫異，因為猶太人向來不屑與他們對話，將其視為空氣。

約翰福音4:7-9
有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說：「請你給我水喝。」（ 那時門徒進城買食物去了。）
撒馬利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。

耶穌也曾以好撒馬利亞人的比喻來說明，比起有尊貴的身份，更重要地是要行出義的行為，不了其時代背景時，會不了解為何耶穌要舉這樣的例子。撒馬利亞人在當時，就像在班上被討厭、霸凌，沒人想跟他說話的同學一樣，大家討厭他的一言一行。
但不論是誰只要行出義的行為，即使卑微依然被 神看為合宜。

在四福音中，可以看見耶穌基督傳福音時，與當時代人們產生的衝突，不諒解。
第一時間，未必能完全了解，為何會起衝突呢？
為什麼等待救主、相信 神的人，後來阻擋了天的旨意呢？
聖經寫得很精簡，所以角色常常是很「臉譜化」的出現，如果可以稍稍了解文士、法利賽人、撒都該人……等等，並不會只是徒增一些冷知識，反而可以更設身處地地了解，耶穌基督與弟子們在當代正遭遇什麼樣的困難，內心的糾結與痛苦是什麼。而且越發能感受彌賽亞背起十字架的沈重心情，聖三位充分地盡到了施行救援的責任，但是應該領受福音的人不接受，而讓福音歷史變得波折。

文士

文士最早是負責抄寫律法書的人、因而熟知聖經的內容。在猶太亡國後，建設第二聖殿期間，百姓對於耶和華 神的信仰大發熱心，虔誠尋找 神，文士藉由對於聖經內容通盤的了解，教導百姓如何按照 神的旨意生活，此時期著名的文士有——以斯拉。到了耶穌時代，文士負責研究律法、舊約聖經，並且教導人們如何按照律法誡命度過生活，也會共同討論後制定一些生活的準則，他們不一定屬於特定宗派。

法利賽人

形式化的度過信仰，比起聖經更重視人所定的規條，曾質疑為何耶穌的弟子們不洗手，這裡並非是「沒洗手」，而是「沒按照規定的方式」洗手。
法利賽人常與文士、律法師一起同行，藉此來顯出自己在信仰上的優越感。

馬太福音15:1-6
那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說：「你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。」
耶穌回答說：「你們為甚麼因著你們的遺傳犯上帝的誡命呢？
神說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』
你們倒說：『無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，
他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳，廢了 神的誡命。

馬可福音7:3
原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯

法利賽人其實是很出色的信仰者，但因為只是形式化的遵守教理，按照自己的想法去理解聖經，所以被耶穌諷為粉飾的墳墓。一般基督徒常常不齒法利賽人的行為，但是新約時法利賽人成年後不僅每週禁食兩天，此外有很多基本信仰的約束與條件得遵守。耶穌也在登山寶訓中勸勉弟子：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」同時我們也可以學習到，在信仰中的勤奮、努力不僅止是物質、形式上的付出，必須要內心真實地與聖三位靠近、獻上愛，才能真正地被悅納，否則一切皆是徒勞。

馬太福音23:27~28
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。
你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。

當然也有其中信仰上比較出色、深入了解話語的人，像律法師迦瑪列曾在眾人一面倒抨擊耶穌的弟子們時，引導眾人反思 神的旨意，呼籲不要因為無知，而阻擋了屬 神的道路。不過即便是資深的律法師，也沒有成為體會主的價值、丟棄既成思想來跟隨。

延伸閱讀：迦瑪列的忠告：不要因著無知而阻擋了神的攝理歷史