承接上回,繼續介紹十二小先知,以及與他們預言相關的著作,藉由了解每位先知被聖三位優先使用的特質時,更能體會神的動工、為了新時代彌賽亞所來之路的用心良苦。人們期待好的機會來臨,神所定的時機必定會來到,更重要的是等待之人是否準備好,抓住那個機會,乘天運而起。

阿摩司書

先知本來是北國種植桑樹的牧人,在南北分裂耶羅波安即位時,開始針對鄰國各族說預言,當然也包含了北國滅亡的命運。在何西阿書時耶和華  神用「以法蓮」來代稱北以色列國,阿摩司書則用北國首都——「撒馬利亞」來代稱全體。北國由猶大支派以外的以色列人組成,但其中實力最強、具主導地位的便是以法蓮支派,撒馬利亞便為其境內的都城。根據表率的義、惡來決定全體的命運,這是聖經中時常使用的視角。曾經身為以法蓮支派的——約書亞可以帶領以色列人攻佔迦南地,然而以法蓮支派昏庸的領導者,同樣也會導致民族走向滅亡。

阿摩司書5章12~15(節錄)
我知道你們的罪過何等多,你們的罪惡何等大。
你們苦待義人,收受賄賂,在城門口屈枉窮乏人。…… 你們要求善,不要求惡,就必存活。這樣,耶和華─萬軍之神必照你們所說的與你們同在。
要惡惡好善,在城門口秉公行義;
或者耶和華─萬軍之神向約瑟的餘民施恩。

書中可以看到,耶和華神透過先知循序漸進地數點以色列罪狀、警告、呼籲悔改,到最後定下亡國的審判。蝗蟲、火災等審判來襲,先知屢次向  神悔改、求神扭轉,但仍難逃滅亡的命運,最後連先知本身也背上了散播謠言、叛國之罪,不得不逃往南國。

阿摩司書8章11~13
主耶和華說:日子將到,我必命饑荒降在地上。
人飢餓非因無餅,乾渴非因無水,乃因不聽耶和華的話。
他們必飄流,從這海到那海,從北邊到東邊,往來奔跑,尋求耶和華的話,卻尋不著。當那日,美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏。

最可怕的審判難道是國破人亡嗎?

在物質方面缺乏並不是最可怕的。最大的愛就是賜下話語,最可怕的審判就是與  神的關係斷絕。如今書中所寫的諸國已不復存在,然而這段經文,時至今日仍然為人所銘記,舉目觀看所身處的時代,再怎麼優沃的物質,也無法填滿心靈的空虛。

俄巴底亞書

曾經有個笑話是,某本聖經缺了某卷書,但不論從外觀還是實際翻閱都找不到問題。後來才知道原來缺的是「俄巴底亞書」,此乃聖經中最短的一卷書。

此卷書最重要的部分是,提到了過去以撒的兩個孩子——以掃、雅各的後裔,以東族、以色列人之間的命運。祖先本是兄弟,但以東族卻不斷地侵犯以色列人。所以耶和華  神定下了——以東審判。其他先知書中雖然也有提及以東族滅亡的預言,但本書最直接地提及兩者的歷史背景。

俄巴底亞書1章10
因你向兄弟雅各行強暴,羞愧必遮蓋你,你也必永遠斷絕。

近代來說,本來為兄弟之邦,後來卻分裂互相侵害兩國的便是:東西德、南北越、南北韓,跟……我國?1994年南北韓情勢緊張,當時北韓領導人——金日成已經打算發動戰爭,鄭明析牧師在證道中說明『以東審判』的內容,並與眾教友們立下21天救國禱告,為了世界和平祈求。禱告條件結束金日成於1994年7月8日因心臟病逝世,北韓停下軍事行動舉辦國喪。對於經歷八、九零年代國際局勢急速變動的人來說,簡短的經文卻是難忘的人生經歷。

約拿書

我個人覺得約拿是蠻白目的先知,在神面前屢次頂嘴,但也可以說是一種真誠的特質。本卷書很適合閱讀來學習關於——審判的內容。篇幅不長、故事性完整,從中可以看到:

  1. 審判的目的:審判只是一種方法,根本目的是要人們悔改惡行、迴轉向  神,如果改正所行,就不需要審判。
  2. 悔改的重要性:悔改除了告白自己的過錯外,更重要的是改正自己的行為,不再行惡,在這基礎上會賜下原諒。
  3. 神審判的心情:沒有愛就沒有關心,正是因著極致的愛,神希望人們能夠避開死亡、不義的道路。審判並非是一種濫權,從中可以感受耶和華神不願輕易審判的心情。

約拿書4章10~11
耶和華說:「這蓖麻不是你栽種的,也不是你培養的;
一夜發生,一夜乾死,你尚且愛惜;
何況這尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二萬多人,並有許多牲畜,我豈能不愛惜呢?」

約拿書的最後耶和華 神吐露了他的心情,故事到此結束,沒有再說明約拿的反應。也許,頑固的約拿也流下了悔改的眼淚。

延伸閱讀:審判——因愛而阻擋

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