承接上回，繼續介紹十二小先知，以及與他們預言相關的著作，藉由了解每位先知被聖三位優先使用的特質時，更能體會神的動工、為了新時代彌賽亞所來之路的用心良苦。人們期待好的機會來臨，神所定的時機必定會來到，更重要的是等待之人是否準備好，抓住那個機會，乘天運而起。
阿摩司書
先知本來是北國種植桑樹的牧人，在南北分裂耶羅波安即位時，開始針對鄰國各族說預言，當然也包含了北國滅亡的命運。在何西阿書時耶和華 神用「以法蓮」來代稱北以色列國，阿摩司書則用北國首都——「撒馬利亞」來代稱全體。北國由猶大支派以外的以色列人組成，但其中實力最強、具主導地位的便是以法蓮支派，撒馬利亞便為其境內的都城。根據表率的義、惡來決定全體的命運，這是聖經中時常使用的視角。曾經身為以法蓮支派的——約書亞可以帶領以色列人攻佔迦南地，然而以法蓮支派昏庸的領導者，同樣也會導致民族走向滅亡。
阿摩司書5章12~15(節錄)
我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。
你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。…… 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華─萬軍之神必照你們所說的與你們同在。
要惡惡好善，在城門口秉公行義；
或者耶和華─萬軍之神向約瑟的餘民施恩。
書中可以看到，耶和華神透過先知循序漸進地數點以色列罪狀、警告、呼籲悔改，到最後定下亡國的審判。蝗蟲、火災等審判來襲，先知屢次向 神悔改、求神扭轉，但仍難逃滅亡的命運，最後連先知本身也背上了散播謠言、叛國之罪，不得不逃往南國。
阿摩司書8章11~13
主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。
人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。
他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。當那日，美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏。
最可怕的審判難道是國破人亡嗎？
在物質方面缺乏並不是最可怕的。最大的愛就是賜下話語，最可怕的審判就是與 神的關係斷絕。如今書中所寫的諸國已不復存在，然而這段經文，時至今日仍然為人所銘記，舉目觀看所身處的時代，再怎麼優沃的物質，也無法填滿心靈的空虛。
俄巴底亞書
曾經有個笑話是，某本聖經缺了某卷書，但不論從外觀還是實際翻閱都找不到問題。後來才知道原來缺的是「俄巴底亞書」，此乃聖經中最短的一卷書。
此卷書最重要的部分是，提到了過去以撒的兩個孩子——以掃、雅各的後裔，以東族、以色列人之間的命運。祖先本是兄弟，但以東族卻不斷地侵犯以色列人。所以耶和華 神定下了——以東審判。其他先知書中雖然也有提及以東族滅亡的預言，但本書最直接地提及兩者的歷史背景。
俄巴底亞書1章10
因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。
近代來說，本來為兄弟之邦，後來卻分裂互相侵害兩國的便是：東西德、南北越、南北韓，跟……我國？1994年南北韓情勢緊張，當時北韓領導人——金日成已經打算發動戰爭，鄭明析牧師在證道中說明『以東審判』的內容，並與眾教友們立下21天救國禱告，為了世界和平祈求。禱告條件結束金日成於1994年7月8日因心臟病逝世，北韓停下軍事行動舉辦國喪。對於經歷八、九零年代國際局勢急速變動的人來說，簡短的經文卻是難忘的人生經歷。
約拿書
我個人覺得約拿是蠻白目的先知，在神面前屢次頂嘴，但也可以說是一種真誠的特質。本卷書很適合閱讀來學習關於——審判的內容。篇幅不長、故事性完整，從中可以看到：
- 審判的目的：審判只是一種方法，根本目的是要人們悔改惡行、迴轉向 神，如果改正所行，就不需要審判。
- 悔改的重要性：悔改除了告白自己的過錯外，更重要的是改正自己的行為，不再行惡，在這基礎上會賜下原諒。
- 神審判的心情：沒有愛就沒有關心，正是因著極致的愛，神希望人們能夠避開死亡、不義的道路。審判並非是一種濫權，從中可以感受耶和華神不願輕易審判的心情。
約拿書4章10~11
耶和華說：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；
一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；
何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」
約拿書的最後耶和華 神吐露了他的心情，故事到此結束，沒有再說明約拿的反應。也許，頑固的約拿也流下了悔改的眼淚。
延伸閱讀：審判——因愛而阻擋