四大先知書分別為：以賽亞、耶利米、以西結、但以理書
餘下則稱「小」先知書，區分大、小是根據篇幅，而非重要性。
舊約聖經的編排，是以性質來做區分：摩西五經、歷史書、詩歌、大先知、小先知書。但是在線性閱讀的過程中，有時會不了解先知所處的具體年代，大量陌生的人名反覆地出現，北國、南國敘事方式的不同，難免使人混淆、疲憊。理清脈絡後，目的不是為了歷史考試，而是藉由了解每位先知被聖三位優先使用的特質，更體會神的動工、為了預備新時代彌賽亞所來之路的用心良苦。人們期待好的機會來臨，神所定的時機必定會來到，更重要的是等待之人是否準備好，抓住那個機會，乘天運而起。
以下所整理簡易年表為先知在聖經中「活躍的」年份，「非生卒年」，在時間點上僅能大略了解同時期的先知有誰，無法作為絕對地時間年表。
何西阿書
何西阿為和以賽亞先知(南國)同一時期的北國先知，北國在以利亞、以利沙之後並沒有根本地振作起來，仍舊陷入在與外邦通婚、偶像、邪惡的文化之中。
何西阿書1章2節
耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」
明明神看為惡，為何要先知與淫婦結婚呢？
想必這是條連先知本人都感到錯愕的命令，結婚後對方也為他產下二子一女，依著孩子的名字可以得知，此作為象徵性代表耶和華神要因著北國的罪惡將其遺棄，此外也讓先知透過不貞的妻子體會以色列國是如何背叛了神的愛。
在先知體會耶和華 神心情的基礎上，宣布了審判北以色列國的話語，也賜下了屬於新婦時代的祝福。
何西阿書2章14～20(節錄)
後來我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話。……
耶和華說：「那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）；……
我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；
也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。
古代一夫多妻雖不是怪事，何西阿先知應該沒想到是神命令他去包二奶的，現在看來覺得有趣，但可想而知，對於先知來說是一種折磨，在付出愛與被背叛的過程中體會到，以色列人也正用著這樣頑劣的態度對待著耶和華 神。第二次所買的淫婦，先知以潔淨的方式對待，象徵著雖然不潔，但時機成熟時這個民族會再次潔淨回到天的面前。
何西阿書3章1~5(節錄)
耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；
好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」……
我對她說：「你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。」
以色列人也必多日獨居……後來以色列人必歸回（或譯：回心轉意），尋求他們的 神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。
給出預言後，同時也在先知活著時親身經歷了北國的滅亡，直到南猶大國被巴比倫擄獲，以斯拉、尼希米、哈該先知、撒加利亞先知時期，以色列人(指南國遺民)才真正將屬神的信仰扎根在自己的生命中，準備好迎接新約彌賽亞初臨的時機。
約珥書
此書篇幅較短，聖經記載極少，所以對於先知具體活動的年代也不得而知，上述圖表無法標示。最精華的預言內容在第二章，值得精讀，約珥藉蝗災寓示末日，呼籲人們要悔改。蝗災以當代的狀況，理解應為先後入侵的巴比倫、波斯。
約珥書 2章13～14
你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的 神；
因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。 或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們 神的素祭和奠祭，也未可知。
此章預言末世將有屬靈能力會降下，此段在《使徒行傳》彼得證道時，幾乎是原封不動地被引用。差異在於新約已經了解，舊約預言耶和華 神會降臨，實則是藉由彌賽亞耶穌的身軀來臨，所以大膽地見證時代的主。
使徒行傳2章14~21(節錄)
彼得和十一個使徒站起，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。……
這正是先知約珥所說的：「 神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。
在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。
在天上，我要顯出奇事；在地下，我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。
日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。
到那時候，凡求告主名的，就必得救。」
想必《使徒行傳》作者路加在聆聽彼得證道時，內心是無比激動，除了將證道的脈絡記錄下來之外，還多寫了一筆：“那天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。”
後世閱讀時，彷彿也能在字裡行間看見，彼得那熟知話語、火熱呼喊福音的身影，以及耶和華 神使預言成就的強烈同在。