彌迦書
彌迦先知與以賽亞同為南國先知，且時代有重疊。有人稱以賽亞為宮廷的先知，那麼彌迦可以被稱為『農村的先知』，了解這點的時候，不得不佩服先知的果敢，在彌迦書中大膽地指出以色列百姓行耶和華 神眼中不喜悅的事情。
1:2 萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。
3:1 我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平嗎？ 3:2 你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉……
對於信仰來說，此書最大價值在於明確說出救主出現之地，其根源出自全能的神。最終三位一體聖子使用耶穌基督的身軀達成了這段舊約聖經的預言。
5:2~3 伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。
以著百姓身份發表這些言論，可想而知無法避免一些議論。先知雖然對於現實的遭遇感到悲憤，但依然展現出身為使命者的憐憫，為了民族的罪惡禱告，這些都是很了不起的信仰修造。
7:8 我的仇敵啊，不要向我誇耀。我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裏，耶和華卻作我的光。
7:18~19 神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。
那鴻書
先知活躍的年代不詳，只能按照書中內容得知先知早於尼尼微被消滅(西元前612年)。名字的含義是「安慰者」，也可能只是個代稱。透過先知的口，完整地豎立的耶和華 神的神性與權柄。有時信仰人只喜好 神的憐憫、慈悲，但忽略了對於滅絕惡的絕對性，神是絲毫不會妥協。
1:2~3 耶和華是忌邪施報的 神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。
尼尼微城為亞述帝國的首都，最終被隨後興起的巴比倫所消滅。過去亞述殘害北國以色列，將屬神的百姓滅亡，打破兩河流域的旨意(三國一律，請見以賽亞書專文)，按照歷史的脈絡，那鴻書明確指出，神也會按照過去他們的惡行公義的降下審判，透過其他種族消滅來亞述，藉此來保全南猶大國。
1:14~15 耶和華已經出令，指著尼尼微說：你名下的人必不留後；我必從你神的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必因你鄙陋，使你歸於墳墓。看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。
哈巴谷書
神為什麼不審判惡人呢？看聖經，比起審判惡人的時刻，更多的時候是相信神的人遭受痛苦。想必這也是許多信仰人在遭遇不公義的事情時，內心中最真實的聲音。
1:2 他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。
在深入的禱告中，藉由先知哈巴谷的口傳達了神的想法，凡事都有定期，審判也有定下的時機，屬神的人應該要以著信心等待，警醒的預備自己，以免自己在那日同遭患難。
2:3~4這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。
迦勒底人，將巴比倫人的根據地代稱整個種族，書中提及固然神會興起巴比倫帝國，但同樣的巴比倫也會因著他的殺戮付出代價。南猶大國對於將亡國的命運感到悲憤、哀傷，先知在質疑天的旨意中，更深入地觸碰到 神的內心，因而得以闡明屬天動工的法則。
鄭明析牧師也曾在禱告中詢問同樣的問題，過程中耶和華 神也讓牧師對於『審判的時機』有更明確的體會。每個人犯錯後無不是希望能有機會被原諒、改正，同樣的對於不信神、行惡之人，在失去最後的可能性前，神仍會持續給予無限的機會。當人們對於不公義事情憤恨不平時，除了焦急地請求神審判，也要使自己避開審判的主管圈，檢視一言一行有無在神看來不合宜之處。也從中瞭解，當我們犯錯的時候，不要急著陷入在負面、自責的漩渦中。神富有憐憫、慈悲，絕對會賜下足以改正的時間，從體會錯誤的當下，持續改正吧。
