論語．雍也篇：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」
樂：喜愛、喜好。
在大多數的人印象中記得：「智者樂水，仁者樂山。」
有智慧的人喜歡水；有仁德的人喜歡山，所以呢？
我們並不知道這一段句子所要給予的教誨是什麼。
而論語的流傳中，在解經釋意方面有兩個困難點，一個是古代並沒有標點符號，因此斷句的不同也會造成閱讀上的理解不同，第二個是當時論語以蝌蚪文來書寫，後來魯國滅國之後，加上秦代的焚書坑儒，在民間以口傳的方式來教導，分成了『魯論』、『齊論』兩個版本。後來魯恭王在孔子故宅的牆壁中，發現了『古論』，是以蝌蚪文書寫，然而漢代已經改以隸書作為主要書寫的文字了，在考究上有其困難。歷代都有學者強調，希望透過考古、文稿的比對，要恢復論語的『原典』，也就是當初孔子講述、弟子將內容集錦之後的狀態。
但是學習一個學問，如果失去了核心，就算真的追根究底，也未必能從中得到益處。解經時更該思考的是，透過這些經典所要強調的思維是什麼。讓所學習的內容與自己產生連結，給予自己不一樣的反思、轉念。
人的獨特性與價值
人會因著特性相近、想法相同而靠近，智者與仁者各有其所好，所以他們會生活在與自己特性相合的環境中。
聰明的人，因為想法與時俱進，懂得變化，就像水流一樣不斷的更新，這樣的人不會被既定的價值綑綁，因此活得快樂。
仁德的人，對於該堅守的部分，像山一樣不輕易地動搖，比起被外界紛擾，更是平靜地修煉自己的內心，這樣的人自然活得更長壽。
每個人都有自己追求的事物，倘若想要用一樣價值套在每個人身上，就會產生問題。
創業者問研究員：「你的研究可以商品化嗎？它的商業模式是什麼？多快能賺取足夠的利潤呢？」
反過來研究員認為企業的產品缺乏新穎性、技術不夠尖端，站在自己的立場時，就會因為無法了解對方追求的價值，因而產生爭執，以孔子舉的例子來說，就會有人想問：「所以智者真的快樂嗎？仁德者真的長壽嗎？」
在開放的社會中，了解自己想要追求什麼、度過什麼樣的生活是最重要的。特別是當台灣的升學環境，自小就培養同儕間的惡行競爭，長輩的價值觀過度將收入、物質生活作為優秀與否的標準，不知不覺抹煞了個體間的差異，甚至毀了許多人一生的幸福與喜悅。
環境、時勢造英雄
另一個角度來看，環境也會造就了人的個性，因為生長在水邊、山中，個性也受到大自然的影響。在過去技藝、職業世襲的年代中，環境的影響比起知識教育顯得更重要。然而人內心的追求，要透過什麼樣的管道來得到實現呢？
儒學在春秋、戰國時代並不是最熱門的學問，在諸子百家齊鳴的時候，思想家們透過言語、文字，讓聆聽的人產生了內心的共鳴，以及對於所喜愛事物的追求。
而同樣「智者樂水，仁者樂山」這句話放在現代，我覺得更該思考的是：「我自己究竟喜歡什麼呢？」
會不會我拼了命努力，一直以來追求的事物都不是自己真正想要的呢？
要嚐到人生的樂趣與喜悅，得從瞭解自己開始，在打造理想的過程，令人擁有真正的快樂。