約沙法是以色列南北分裂時期的南猶大君王，同時代北國的君主則是大行偶像宗教，暴虐無道的亞哈王。在先知以利亞除滅偶像後，以利沙繼任的時期，南北兩國曾聯合要收復曾被亞蘭人佔領的國土。
列王紀上22章4~5節
亞哈問約沙法說：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」
約沙法對以色列王說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」
從聖經中兩王的對話，不難看出何者對耶和華 神的信仰更加堅定，也是在此戰役中亞哈王按照自己心意，改裝上陣後被流箭射殺而死。如果要更仔細瞭解約沙法在位所發生的事，則需要看＜歷代志下＞的經文。
歷代下19章4~6節
約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華─他們列祖的 神；又在猶大國中遍地的堅固城裏設立審判官，對他們說：「你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在。」
在南國的聖君——約西亞出現之前，耶和華 神階段性地讓歷任的君王進行改革，從人的角度會去比較誰做得多、做得少，約沙法時代雖然尚未將國家內的偶像文化完全去除，但我想聖三位更看重的是，是否配合時機在每個當下去做了必要的事情。南國一直以來都有國防問題，比起解決外患， 神優先讓歷任屬善的君王，引導國民在相信 神、交托給 神方面定下基礎。當亞蘭人聯合三個部族再次來犯，約沙法優先地引導人民深入地禱告向 神懇求。
歷代志下20章2~3節
有人來報告約沙法說：「從海外亞蘭那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜‧他瑪，就是隱‧基底。」約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。
約沙法引導全國百姓聚集起來進行了「救國禱告會」，約沙法代表全國的百姓做出信仰告白，以及懇求全能 神的拯救。一國之君的這番懇切禱告，確實打動了 神的內心，藉著先知的口教導約沙法該如何應戰。
歷代志下20章15~17節(節錄)
「猶大眾人、耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：『不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎 神。……猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。』」
緊接著就有了標題所寫的劇情，耶和華 神要約沙法只要站著不動，敵人就會被自然擊潰，然而比起標題所寫更誇張的是，約沙法不只是臨時起意想要讚美 神，耶和華 神並沒有吩咐他們這樣做，但約沙法自己得到感動，在 神尚未動工之前，就主動地獻上榮耀神。他預備好了詩班、聖歌隊和樂團，換上聖潔的衣服，大聲地讚美榮耀歸給 神。
等到眾人讚完之後，約沙法派人探勘敵人的動向，發現敵人早已潰不成軍，亞蘭人聯軍互相擊殺、亂作一團，南猶大軍隊過來只需要清理戰場、收穫大量的戰利品。眾人甚是激動，加深對 神的信心，一邊高聲讚美 神、彈奏各式樂器凱旋回到耶路撒冷。
歷代志下20章21~23節
約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：「當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！」眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。
從聖經原文來看，不敢隨便定論究竟耶和華 神是透過何者具體的方法是敵人潰敗，我個人的立場會認為第一個可能性是：「南猶大陣營根本沒人知道。」因為等到他們看到敵人時，亞蘭聯軍的三個部族一個已經被消滅掉，另外兩個元氣大傷地退兵了。想必是聯軍內部自己產生了問題，但至於是什麼問題，只能後人自行想像了。
歷代志下20章24節
猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。
第二個可能性，我覺得也體現出聖經在王國時期紀錄的一個特性，＜列王紀＞、＜歷代志＞跟中國的史書紀錄方式不一樣，聖經是用耶和華 神的觀點來看待著個民族，所以常在讀這兩個篇章時，內文會直接的寫到歷代國王在神的眼中是行善、行惡、有沒有拜偶像、有沒有按照 神的方法來治理百姓。約沙法實際退敵的方法，也許有更多軍事戰略上的安排，但這些不是我們閱讀聖經時，需要接收的必要性內容。最讓我們動容、震驚的是約沙法不論遭遇何事，優先詢問 神、獻上禱告的態度，第二是對 神的信心，以及自動自發榮耀 神的體質。
面對困難、未知的挑戰，我們是急著用自己的能力解決問題，還是優先地禱告呢？
現在是我們主動去愛 神的時代，我們擁有比起聖經人物更卓越的屬天話語，在實踐方面，我們不要成為理論派，而是能像約沙法一樣，成為擁有感謝 神、榮耀 神體質的時代新婦。
約沙法：「雖然敵人打過來了，但我現在想唱歌。」這句話乍聽荒謬，但生死存亡的戰爭前夕，約沙法心無旁騖地歸榮耀給 神，這樣想的時候，他的形象是令人、也令 神為之動容的。