憐惜梅樹以抒發愛才之心
龔自珍(1792年8月22日～1841年9月26日)是一位清代的思想家，他透過科舉考試取得進士，為朝廷效命，曾任內閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職。病梅館記寫於1839年，這是他在家鄉成立「病梅館」時所寫的散文。面對清朝制度的腐敗，他是清代改革的先驅，不過最終在48歲時辭官歸隱，在隔年1841年去世。《病梅館記》說明自己設立此館的用意，實際上並不是真的在探討「梅」的價值，而是藉由探討「病」，影射當時代的陋習、歪曲的價值觀。
普世對梅樹的審美觀是：
“梅以曲爲美，直則無姿；以欹爲美，正則無景；以疏爲美，密則無態。”
人們認為樹幹曲折、枝葉稀疏的梅樹才是美麗的作品，為此種植的人投其所好，將梅樹在捆綁、扭曲的情況下栽培。龔自珍觀看他所居住的江浙一帶，梅樹幾乎都是這種病態美的產物。為此他購買了許多孱弱的梅樹，讓它們按本性去生長。即便文人雅士會批評他糟蹋了梅樹，他還是下定決心，要讓梅樹在病梅館中自然生長。
龔自珍照顧梅樹的方法：
“縱之順之，毀其盆，悉埋於地，解其棕縛；以五年爲期，必復之全之。”
『人才』不該用單一標準審視
歪曲的梅樹不好嗎？直挺的梅樹就比較好嗎？重點並不在於梅樹的模樣，而是當我們用同一套標準去規範所有人的時候，即便天生就曲折的梅樹，也在束縛中失去其自然美好的生氣。
文末作者感嘆地說：
“嗚呼！安得使予多暇日，又多閒田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！”
透過文章遙想他所生活的時代，也許龔自珍多少已經預見，國家正逐漸步上毀滅的道路、難以挽回。文末作者對於現實的感嘆，同時也成為了他的告白，國家狀況只會越來越糟，但是他窮盡生命為止，會盡可能地醫治越多的「病梅」，任重而道遠。
在我們的社會中，因著每個人各司其職，得以繁盛、進步，生產糧食的人、研發科技、從事工具生產、藝術音樂創作者表演者、大眾運輸物流管理、國家公職、行政人員……等等。孰優孰劣？並無法用單一的標準去定義，升學主義昌盛，難道無法進入熱門科系、主流學校裡頭，就無法出人頭地嗎？前途就必然受限嗎？
社會的氛圍很容易給青少年錯誤的價值觀，以及帶來不必要的壓力。此外，套用在各種錯誤的社會氛圍上，放諸四海皆準，例如競選時以抹黑對手、操弄族群的對立……等等，誘導人去認同「好」、「優秀」、「傑出」的標準，皆是問題之所在。
(圖片出處：見面與對話)
從剪枝中孕育偉大的作品
另一位大自然的工匠——鄭明析牧師(1945年3月16日～)在栽培松樹上也有同樣的感觸，歪曲的松樹美麗、枝條散亂的松樹神秘、高大挺立的松樹雄壯，每一個模樣都有其帥氣、可觀賞之處。在栽培的時候，一開始客觀地給予管理，之後才依照其特性，逐一的引導。Y字型的松樹、主幹直挺枝條四平八穩的松樹、盤踞如龍的松樹、嬌小地生長的盆栽松樹……等等。不應該為了追求單一的標準，所以將每棵松樹強加成其他的模樣，剪枝的時候，要依照其特性、樹形來修剪。樹形除了與品種有關，也與生長的環境有關，有些松樹雖然生長了百年以上，但是因為長在石頭、岩壁之間，看起來非常的嬌嫩，實則一個個皆是價值連城的寶藏。
人們常因為自己無法符合主流的價值，就感到自卑、怨天尤人，透過松樹，鄭明析牧師教導人們，如何正確地栽培人才、引導青年。所謂的順其本性，並不是：「只要我喜歡有什麼不可以！」胡亂地憑著自己的意識去生長。在韓國，冬天時大雪降下，樹枝太雜亂容易因為無法承受積雪的重量而被折斷，美好的未來葬送在自己的無知中。沒有妥善的剪枝，會讓枝幹營養不良，無法茁壯地成長。人並非憑藉個人的水準去生活，應該要在興趣、志向的基礎上接受訓練。那麼在所有的教導中，最了不起的教導自然就是聖經中——聖三位的話語，依照 神的話語來生活，因此可以成為活著的生命作品。
“因為樹葉太多了，反而無法看出樹形的原貌，所以必須要剪枝。”
牧師對著剪枝後的松樹評論説。
掙扎奮鬥得勝死亡的松樹
以生長在迴谷的獵豹松為例，迴谷，如字面上意思所示，是迴旋之處，風時常在裡頭打轉，本來這顆獵豹松四周也有其他的樹，因此乍看之下獵豹松並不是很顯眼，想不到十幾年過去後，獵豹松成為了唯一存活的松樹，而且樹幹非常的粗，耐得住從四面吹來的強風。
(獵豹松，出處：見面與對話)
因著迴谷的風長年吹襲，枝子生長的並不均勻，樹幹依循著一個趨勢迴旋向上，站在風口上成長的松樹經歷了許多的痛苦，最終成為了顯眼、吸引人目光的巨木。
鄭明析牧師管理松樹後，將其成長的故事一一闡明，展現出來時，觀看的人也為之驚嘆。如此一般就是如此，牧師有時會讓持續做事、平時默默預備的人上台，出考題來考驗對方，並不是要考倒對方，反而是為了稱讚對方一直以來做得很好的關係，讓人帥氣、發光地在群眾面前展現。
你就是最有價值的寶石
前者感嘆時代摧殘人才、試圖拋開大環境的束縛，後者則如同工匠，在雕琢之中不斷發現人所蘊含的寶藏，每個人皆是寶石。別用他人的價值觀來拘束自己，雕琢自己後，成為璀璨的寶石吧。
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