學歷史的大用：縱囚論裡的警世良言

縱囚論是華人圈裡，古文的必選佳作之一，更是翻案文章中的翹楚，宋代歐陽脩透過充滿力道的論述推翻了過去對於唐太宗李世民『德政』的認知。唐太宗時期曾經在過年之前把大牢裡所有的死囚聚集在一起，相約讓他們回去過節與家人團聚，等時間一到請這些死囚乖乖的回來接受死刑，約定的日子一到這些囚犯全數不約而同的回來了，太宗感念囚犯們依約赴死的精神，所以釋放了所有的死囚。

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第零階層：縱囚是對的，唐太宗是明君。

在貞觀之治的背景下，縱囚這件事更是被百姓歌功頌德，傳為佳話。
但是直到北宋歐陽脩時，他並不這麼認為，在文章當中提到：
其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也。此豈近於人情哉？
大意：連君子都很難做到，怎麼這些死囚這麼輕易就做到呢？
人人稱頌這是太宗道德感化至深，改變人個性之快，但歐陽脩直接點名太宗只是為了透過『縱囚』得到美好的名聲，而死囚只是渴望得到『自由之身』，因此文中提到：
夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。
吾見上下交相賊
大意：太宗知道他們一定會回來所以釋放；囚犯知道自己回來一定會被赦免，這是上下交相賊

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第一階層：縱囚是錯的，唐太宗是意有所圖。

這也是一般最常強調，也就是在歐陽脩寫了『縱囚論』以後，大家普遍的認知觀。
不過反覆閱讀時看到其中一段，覺得非常的奇怪：
若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之耳。
若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下常法乎？
大意：若你釋放他們因著他們守約回來而赦免，可以偶爾做一次。
如果常常這樣做，導致殺害他人的兇手永遠不死，怎麼可以當作天下的常理呢？

那麼唐太宗他到底縱囚幾次呢？

實際上是一次！只有一次！

看來歐陽修的論述是有問題的。

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第二階層：縱囚論是不完整的，歐陽脩只不過是借題發揮而已。

這件事沉在心中好一陣子，某一天再次讀到跟縱囚有關的內容，史上第一起縱囚被記載在後漢書中，敘述馬援擔任某地縣令時曾私自縱囚。此外在唐太宗李世民以先，歷代雖然縱囚原因不盡相同，但是共有二十餘件記載在史冊之中。原來歐陽脩不只是針對唐太宗而已，而是針對中國歷代以來的弊端，有很多人透過這樣的方式沽名釣譽，其中因為唐太宗乃是一國之君，縱囚的規模之大，自然是歷代無法比較的。

歐陽脩為什麼要寫這篇文章呢？
因為在他的時代，類似的政治作秀也依然持續上演著，但是無法直接的點明，只能透過文章，希望百姓更具備分辨的能力，識破這些把戲。

為什麼我們要閱讀這些古文呢？
在我們生活的時代中，這些事情也每天上演著。

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第三階層：縱囚論是錯誤，文章不只是為了得到掌聲，而是要讀者認真地思考自己所生活時代裡的問題，不要再度過任人擺佈、操弄的生活。

如同縱囚論的文章一般，不公義的事情每天也在我們生活中發生，然而更根本的是我們要能擺脫這些輿論操作、政治作秀。以前不太喜歡文學、不太認同國文與歷史，直到真正讀懂的時候，才深刻感受到，古人、筆者的那悲憤心情，以筆尖呼喊的深刻心情，不斷湧上心頭。
第一層次和第三層次，明明看法是同樣的，但是想法的層次是截然不同的。面對議題時，我們時常只用二分法來探討一件事情的正確與否，卻沒有真正深入地去暸解對方，支持的動機。盲目的支持、跟隨，固然是一股龐大的聲浪，然而最終還是會因為不了解，而成為了權力鬥爭的犧牲者。

你正用什麼樣的角度看待眼前的事情呢？
往往不了解事情全貌時，我們會憑藉自己的水準來評論、抨擊。
唯有用更高深地角度來看待事情的全貌，時間縱深、涉及的人事物規模，全部都評估之後才能做出結論。