刊登於攝理新聞台
鄭夢周(1337年－1392年4月)，字達可(달가)，夢周一名由來相當有趣，據說他父親鄭雲瓘在夢中看見了周公，為他取名「夢周」。他24歲時，便在三場科舉考試中連中三元(像是基測、學測、指考都考到全國榜首)。他是高麗王朝末代的學者，當時國家以佛教為中心，但是經過三十幾代國王的佑護漸漸腐敗，僧侶們大肆建設寺院，舉辦鋪張的法會斂財營利。而在十三世紀的時候，中國從朱熹開始進行了一連串的謗佛運動，將佛教視為異端，極力地想要排除在儒學思想中帶佛教色彩的部分。高麗則是在十四世紀末的時候，包含鄭夢周在內的幾位學者大力地在國內推行朱子學派的儒學，想要一改當時錯誤的社會風氣，他幾乎是完全繼承了《朱子集注》中所有思想。後代研究將其言論與朱子學做對照，結果發現內容相似度之高幾乎無一處有出入，他對於事情的論證總是順理合乎人情且精準，因而被尊為「東方理學始祖」。
高麗王朝末年，外部要抵擋明朝、日本的壓力，內部則是李成桂(朝鮮王朝的開國之君)掌握兵權讓國王的地位式微。在外交上，為了守護國家的地位，他曾出使明朝六次，日本一次。其中最重要一次是在政治路線上親「明」的君王恭憫王被殺害後，發生了明朝派遣的使臣遇刺的事情，這使高麗與明朝的關係惡化。鄭夢周準確地針對事件原委進行了說明，緩解了兩國矛盾。出使日本時他更以出眾的才識力抗日本眾臣，說明了兩國外交上的利害關係，成功地帶回數百名戰俘。
1392年，現任君王恭讓王自感李成桂勢力日漸壯大，為求自保與鄭夢周商議密謀反對李成桂，同年4月4日，李成桂第五子李芳遠邀請鄭夢周輔佐李氏家族建立新王朝，為此寫下《何如歌》
如此亦如何，如彼亦如何。
城隍堂後垣，頹落亦何如。
吾輩若此為，不死亦何如。
但是鄭夢周以《丹心歌》告白他對於國家的忠心：
此身死了死了，一百番更死了。
白骨爲塵土，魂魄有也無。
向主一片丹心，寧有改理也歟(豈有改變這道理的事嗎？)。
離開府邸後遂被暗殺於開城的善竹橋선죽교(據說是死於亂刀之下)，這件事讓李芳遠背上了惡名，不過鄭夢周死後再也沒人能阻擋李成桂稱王。恭讓王懇求李成桂能留其性命，向李氏立下君臣之誓，高麗王朝也就此結束。直到李芳遠繼位，才又重新追封鄭夢周為「大匡輔國崇祿大夫領議政府事、修文殿大提學兼藝文春秋館事、益陽府院君」，諡號文忠，並將其入祀孔廟。鄭夢周至死仍捍衛祖國的表現，人們此後每當經過善竹橋時，都會特別追思鄭夢周的忠義、犧牲，對於後代不論是其文學、政治、思想、氣概與忠義都在歷史上成為了典範，史載其「不動聲色，張設咸當，時稱王佐之才」。
(開城市善竹橋，被列為北韓第36號國寶)
而其血脈也有傳承下來，比較著名的是偶像團體神話成員申彗星(신혜성本名鄭弼教)，他曾在節目上公佈族譜證明其為鄭夢周第32代子孫。
而丹心歌也有被引用作為歌詞，同為其後裔的詩人鄭明析寫下《我的身死而又死》一詞，第一段引用丹心歌的內容，但是這個「主」則非指君王，而是主耶穌基督，第二段則延伸講到，就算靈魂消滅了，也不會遺忘與主之間的愛：
我的身死而又死，一百次得治又死，
白骨變為塵土，我的心魂似有又無，
向我主一片丹心，怎麼能夠把他忘卻。
向我主一片丹心，怎麼能夠把他忘卻。
我的靈死而又死，一千次得治又死，
天骨變為塵土，我的靈魂似有又無，
向我主一片丹心，怎麼能夠把他忘卻。
向我主一片丹心，怎麼能夠把他忘卻。
抹大拉馬利亞，所有罪惡得到寬恕，
深深地感動著，願把香膏獻與我主。
在這瞬間群眾圍繞，不了解這心情，
當看見這情景，口中卻出毀謗的話。
親愛的我的同胞，請聆聽我之話語，
永遠的死火中，為我受死我主耶穌，
回憶起他的愛情，在這世上沒有可比。
回憶起他的愛情，在這世上沒有可比。
進一步按這歌詞有人寫了福音歌曲「唯一的愛」
(註：韓劇《茶母》的片尾曲丹心歌與此詩無關)
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