[韓國]尋找聖君的民族——韓國故宮博物院

韓國半島地理位置鄰近中國，文化深受中國歷代影響，在兩千多年時間中又演變出一個獨特的韓國文化。西元初有高句麗、新羅、百濟三個國家林立其中，政權的更替並不像中國那麼頻繁，在十四世紀末由李成桂(朝鮮太祖)建立朝鮮王朝，這個佔據整個韓半島的民族，延續至今是一般所認為的大韓民族，也就是韓國人。

朝鮮王朝中有很獨特的現象，可以看到他們從生、老、病、死都遵守著周代的禮樂，敲著編鐘，卻又同時施行著漢代的科舉考試，節慶方面遵守著我們熟悉的節日，韓國三大節日春節、端午節、中秋節。
巧妙地綜合了中國歷代的文化特點於一身，並且以著深厚的儒家思想為基礎來經營國家。近乎是百分之百地實踐了儒家的思想來治理國家。
什麼樣的人是國家的「王」呢？
將「王」拆解，三橫分別代表著天、地、人三界，而直豎則是貫穿、連結了三者的「使命者」便是真正的王，也被稱為「聖君」。百姓期待、國王也自我期許，對於國王而言自己的一生中都是不斷地造就自己成為「王」、相似於「聖君」的過程。
一般將長子樹立為太子，他從一生下來後就接受著嚴格地禮樂、儒學、經學的訓練，有最好的老師一對一的指導、授課，太子有每天都必須要研讀、學習的內容，即位之後，每天的生活也極其規律，跟中華圈對於帝王後宮佳麗三千、不參與朝政的印象截然不同，而且在王的身旁隨時都有史官，記錄著王的一言一行，包含了與臣子間的言論、讀了多少經書、各類型的寫作、墨跡都會被紀錄下來。可想而知要擔任朝鮮王朝的歷代君王著實不容易，他們在高度地監視、規律、自我要求的狀況下度過一生，除了英祖採用特別的飲食原則活到81歲之外，沒有一任國王活超過六十歲便過世，英祖所吃的「長壽餐」至今仍是人們喜歡研究的一個重要飲食依據。

衍伸出來的概念，朝鮮王朝時期，國王的背後會擺放「日月五峰圖」作為屏風，象徵著日月山川都掌握在其手中，在國王所到之處，便會將屏風擺在國王的背後。做韓服體驗時，也會提供各樣的道具、場景來作為拍照，時常就會看到有著日月五峰圖的屏風擺放著，如果這是在古代，不論你穿著什麼樣的衣服，站立在屏風前的人就是一國之君。另外一個可以觀察這個獨特文化的地方，就是韓幣一萬圜的鈔票上，仔細看在世宗大王的背後也有著「日月五峰圖」，表明了其國君的身份。

若參訪景福宮，就會發現朝鮮王朝的皇宮非常的簡樸，且大多數建築物都是採用一樓平房的方式來建設，這跟貫徹儒家精神有關，不會過度的鋪張浪費。

《論語·泰伯》篇
子曰：「禹，吾無閒然矣！
菲飲食，而致孝乎鬼神；
惡衣服，而致美乎黻冕；
卑宮室，而盡力乎溝洫。
禹，吾無閒然矣！」

閒：音ㄐㄧㄢˋ，間隙。名詞轉成動詞用，意思為指出缺失而批評他。
菲：微薄。
黻冕：黻，音ㄈㄨˊ，指祭服、祭冠。
溝洫：溝渠，以部分代表全體，指的是水田。
意思：孔子說對於他無法指責大禹的錯誤，吃得很少、穿著粗布衣、住在簡陋的屋舍中，但在服侍神明、為了治理百姓而絲毫不保留，總是擺上最好的食物、使用最好的衣服、全力以赴地做事。
最後孔子再次強調：「我真的找不出大禹的缺點啊！」

《論語·學而》篇
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

備註：春秋戰國時期萬乘指天子，千乘指諸侯，百乘指大夫。
意思：孔子說，治理國家時，執政者政策、號令一定要守信用，自己要節儉但要照顧人民，如果要使人民勞動要利用農閒之時。

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在服裝上透過顏色、圖騰、配件來區分身份。皇室、貴族、大臣、平民衣服的材質差異不大，但在衣服的配色、設計上卻有很嚴格的區分，不能夠隨便穿上不符合自己身份地衣服。
另一個容易觀察的差異，是女生的辮子，未婚的女性會在髮束綁上稱為「唐只」的絲帶，已婚女性則是插上髮髻，利用唐只將辮子纏繞在頭上，更細部研究的話，連唐只本身的顏色、花紋也都有所區別。

韓國被稱為「白衣民族」，因為百姓太窮苦了，衣服都是麻衣編織而成，沒有錢購買染料。但現在看見韓國在亞洲、世界上以著傲人的文化、經濟實力來展露頭角。實際上韓國是在漫長時間中，一代接著一代的不斷學習、以及自我蛻變的過程中，持續找出一個能反轉民族命運的機會，殷切的期盼有著那麼一位聖君能夠出現，帶領這個既貧窮、清苦的民族走向光明而燦爛的未來。
不禁思考，那麼我們自己的這一生該由誰來「攝理」呢？
是讓神明、聖君、師長、家人，還是你自己呢？
在韓文中除了「真理」之外，還有「真真理」一詞，想必學習後、按照「真真理」來生活時，便能度過真正喜悅而成功的人。

“要由「自己」進行<新的歷史>。
要以時代話語嶄新地修造、開發來造就自己，直到變得合宜。”——Jung Myung Seok