韓國的風水觀

韓國深受漢文化的影響，不僅將儒學發揚光大，韓國同時兼容並蓄中國歷代文化特點於一身。
這次要介紹的是風水觀，韓國人相當的重視風水地理，從王室開始，推及到民間。
現在我們對星空的認知，主要都是來自於希臘文化、西方科學的影響，不過其實老祖先對於天空也有自己一套見解。
古人認為天上的星星是神明居住的地方，因此星星的命名方式是依照神話對於天宮的理解，並且根據天體運行的法則，推演出一套計算的規則——紫微斗數。現代多用紫微斗數來算命，不過實際上這就是一套古代的天文學，針對星宿間的相對位置、物換星移做出歸納的學問。
以下是整理的星官圖，可以從左方看到牌坊、馬車；中間有庭院造景；而最右方有宮殿。

神秘的紫微垣

最右邊的宮殿被稱為「紫微垣」，相傳是天帝、天母、太子與眾宮女所居住的地方。
延伸到風水命理上，稱最好的風水寶地其形勢為「紫微垣局」、紫微垣地形。也就是在如同天上皇帝居住的地方一樣好的「地上宮殿」，像紫微垣一樣的位置。
最有名的「紫微垣地形」當數北京的「紫禁城」，這個紫禁城的「紫」，跟紫色無關。
中國皇帝自喻為「天子」，如同天上有紫微垣一般，地上也要有相稱的住所。挑選了具備紫微垣地形的地方，蓋「紫禁城」。

“＜傳說之地、紫微垣＞，必須等「主人」在那裡誕生，領受　神的構想之後開發、打造並裝飾那裡，那時才能看得出「新月形像」、看得出「白寶座形像」、成為「紫微垣吉地」，所有人看到也才會瞭解那是「神話之地」。
因此在主人誕生之前，人們即使再怎麼到處尋找那地方也無法找到，只有傳說會流傳。”

另外，日本天皇讓位、即位的地方在紫宸殿(京都御所)，同理這個紫也不是紫色，而是「紫微垣」的意思，天皇在神道教的文化中，有萬世一系的傳統，天皇乃是天神的後人。最後一次在紫宸殿登基的是昭和天皇，在明仁天皇即位時，因應二戰後日本國體變化、日本國憲法確立「天皇為象徵」的地位，政府多方考量後，決定改在皇居進行，而非京都的紫宸殿。2019年德仁天皇即位時，也是沿用同樣的方式，從京都運送高御座到東京皇居，儀式後再運送回京都御所。

韓國重視風水地理的文化

朝鮮王朝的皇宮「景福宮」也是蓋在紫微垣地形上，其北邊有主山白岳山、南邊木覓山、東邊駱駝山、西邊仁王山，此外有兩條水脈環伺，分別為漢江與清溪川。
古語有說南面稱王，皇帝都是坐北朝南，與紫微垣地形相呼應。訪客從南邊看向白岳山，如同君王所坐的寶座，格外的雄壯、有氣勢。

另外朝鮮王朝的歷代二十七任君王去世之後，其陵墓也全都安置在紫微垣地形上，有對應的庭園造景、石雕，至今五百年的時間依然保存得相當完整，沒有遭受到戰爭的摧殘。俯瞰朝鮮的王陵，會看到陵寢被山勢層層包圍，四面環山，坐北朝南，北邊主山山勢最高，兩邊延展的山脈如同椅坐的扶手。

(古籍上對於皇陵的格局設計圖、山勢地形圖)

其實台北盆地，也因其相似的紫微垣格局，而成為政治中心轉移的考量因素之一，當然紫微垣地形也會依照相似程度，在風水堪輿上有等級的差異，並非全都一視而論。從韓國人生前事奉君王、死後埋葬等習俗來看，可以見得韓國社會，由上到下對於風水的重視，認為好的風水寶地、明堂裡，能夠培育出大人物。

(學者將所有紫微垣條件綜合起來，所做的模擬圖)

當風水寶地遇上了命理師才被挖掘出來，了解其價值，最後成為了君王、統治者居住的地方，成為了政治、經濟中心。人也不能隨便輕看自己的價值，外在的能力、才華如同宮殿、高樓。然而更關鍵的是，我們也要造就自己內在的潛質、精神、內心。
起初如同璞玉、寶石的原石，但終究因為雕琢而成為了絢麗奪物的美玉、寶石。

“不論是玉、黃金或鑽石也都一樣，如果光是擁有「原石」，就不會有價值、不會發光，也無法好好使用。
＜自己＞也是如此，首先要把「毫無價值地行動的時間、做沒必要事情的時間」全都消除掉。要如同加工鑽石一般把時間當成「寶石般的時間」來使用。”～～Jung myung-seok

參考資料：
韓國故宮博物院
紫微斗數

另外有些歌曲屬於個人偏好，因為單曲回放過無數次，非常熟悉，所以在接觸到任何聆聽設備時，都可以透過播放單曲，來確認音響是不是自己熟悉、喜歡的感覺。

有些則是比較新世代的歌曲，其性質與前面所述的經典歌曲類似，通常每一首歌有代表性的片段，可以作為調音時的依據。

而我自己在過去兩年中，工作時最常使用的歌曲之一是倉木麻衣《渡月橋〜君想ふ〜》，因為其獨特的演唱方式，在好的設備上聆聽非常的愉悅、優美，在某些設備上會有明顯的瑕疵，或細節丟失。

正好七月時有機會去京都拜訪友人，在行程規劃上，以往我是那種會開心的找出所有想去的景點，試著安排在一起。可能是因為今年出國頻率太高了，也不是每一趟行程都是為了旅遊。不知不覺有一種喪失了出國的期待感，彷彿出國就是為了回國。

為此苦惱時，我就在工作時注意到，渡月橋不就是在京都嗎？那麽比起要把所有經典行程都去一遍，不如挑一兩個特別感興趣的地點去走走就可以了，我想去嵐山、去渡月橋上走走。

網路資訊那麼發達，有必要親自去現場嗎？

如果去了，要去確認什麼？
特別考察什麼嗎？

我覺得這是資訊爆炸時代的一個局限性，人們傾向於用最簡單、快速的方式去理解一件事情，得到自己想要的內容。反而缺少了全身心置身其中，去感受、觀察和思考的機會。因此我希望能夠親身拜訪，試著做出屬於自己的感想，或是跟一起經歷的人，我的太太、身旁的朋友討論，這些討論比較像是純粹的交流、而非為一段體驗、景點打分數。

《渡月橋〜君想ふ〜》歌詞(節錄)

無論過去多少時日 都不曾忘卻你的話語
想見之時卻不得相見 既痛苦又令人著急…
染上唐紅色的渡月橋 翹首盼望著被指引的那天
將祈願付諸於河川流水中
我一直想著你 我的心 一直伴你左右

咀嚼著這些歌詞，思考著自己心中此刻的煩惱，與現在的生活狀態。為了得勝這些挑戰與困難，有必須要產生解決問題決心並採取行動的部分。也有如同夏天結束，涼爽的秋天才會來臨，必須要忍耐與等待時機成熟才能改善的問題。

因為日本黃金週剛過(四月底到五月初)，以及日本人對於觀光公害的反彈，讓嵐山這邊的人潮少了很多，且因為友人結識當地開車的朋友，一開始還以為怎麼有車可以載四人份的行李以及六名乘客呢，殊不知竟然是本來就有在做包車服務的九人座，最後僅支付了過路費跟油錢補貼，我們就舒服地在車上度過了一天京都自由行。

順著這個思路，得知了九月底一場在馬來西亞吉隆坡的教會活動，我從京都回國後，就立刻訂了機票，吉隆坡行的行程非常緊湊，前後加起來只有不到一天的觀光行程，不過讓我下定決心要參加的原因，是得知其中會有半天前往波德申海灘(PD beach)。

在鄭明析牧師所創作的《禱告是事情》歌詞中提及：

禱告就是-能力是神蹟的歷史
因禱告與和-平神-在西海岸
讓潮水 停止繼續上漲

耶和華在末世施行審判的證據
一一見證的時候
神在人群中讓馬來西亞波德申海邊 的那潮水
也停止 再上漲

其中西海岸是指韓國的夢山浦海水浴場，後者便是提及2001年9月10日鄭明析牧師在波德申海邊，對弟子們傳講 神在自己歐洲行時所發生的各樣神蹟時，沙灘上颳起了大風，將塑膠椅吹翻數十幾公尺。緊接著鄭明析牧師注意到原本應該要一路上漲的海水，理當黃昏沙灘就會被海水逐漸覆蓋，但直到牧師與弟子們晚上八點聚會結束離開時，海水都未越過牧師做記號的地方。

這些故事，在牧師的證道中聽過幾次，同時這首歌也是時常讚美的歌曲。同理，我也想踩上那個沙灘，看看在歌詞中的那地方是什麼模樣。

2001年9月是因為想要舉辦靈修會，所以牧師跟弟子們從吉隆坡市區移動到波德申海邊，這裡本是髒亂到連當地人都不會來的景點。然而鄭明析牧師不論去到哪裡，都將自己當成主人，不會像個觀光客看看就走了。前面花了三天的時間清理了海灘，牧師與弟子們整理出了一袋袋的垃圾，隨後下起了大雨，沙灘總算被清潔到可以使用、能夠進行活動的程度。而如今，波德申海灘也因為得到政府的重視，妥善的維護與管理，被認為是馬來半島數一數二乾淨、美麗的沙灘，在這裏不僅可以在沙灘上度假，還可以進行各種水上活動，而且沙灘是質地細膩的沙子，走起來非常舒服。

這天我們午餐後才從吉隆坡出發，首先去到潮水停止紀念館，參觀、聆聽了與潮水停止有關的見證。馬來西亞的弟兄姊妹事後有去詢問國家的氣象局，但是因為當年氣象局並未有對於潮汐連續觀察的資料，所以並不知道當時是否有潮水停止上漲的現象發生。

不過鄭明析牧師教導，這樣的神蹟並不是用科學來解釋的，就像摩西分開紅海，雖然聖經中有提及當時刮起來了大風，科學家可以從這些線索得到一些科學上的解釋。但是即便是今日的技術，人們無法預判、亦無法憑著科技創造同樣的天候現象。因此從分開紅海與潮水停止的事件中，更該體會到，耶和華 神和聖靈會在人們見證祂們的作為時過來，見證時會興起神蹟、賜下能力與屬 神的人同在。

原本氣象預報說，那一整天都會下著雨，所以我們準備了各樣的雨具，做好會在暴雨中度過的心理準備。殊不知那天看到了金黃的夕陽，風快速的吹動，烏雲一度聚集在一塊，隨即又被吹散了。數個國家的弟兄姊妹齊聚時，太陽與雲組成了一隻左眼注視著我們。

波德申的沙灘上，人們享受著夕陽、海風與沙灘，而我們因為擁有信仰，因著一首歌、因為渴慕天的故事，駐足在這裡，直到日頭完全落下，潮水尚未上漲，而我們得為下個行程奔波，才魚貫地離開這片沙灘。

為什麼要去旅行呢？

我覺得生命中很多機會、遭遇，並不是因為事先知到、掌握所有資訊後，才決定要不要去做。

今年我能在工作上比較彈性、經濟情況允許的階段時，順從 神的呼召，擴充自己的閱歷與格局，這是在過往的人生中，我從未想像過的。也因為勇敢地邁開腳步，走在 神所預備的道路上，更深刻的感受到 神的同在，繼續寫下無數天與我的人生故事。

追尋歌曲地名的冒險也在繼續……

最早接觸孔子是在小學二年級的時候，當時學校不知道推行什麼政策，每週有天早上要背2~3篇論語。(然後被迫團購了一本)這個論語運動應該不是學期初推行的，因此最後只背了幾篇，下學期這個活動就消失了。為什麼有朋自遠方來，『不易熱敷』？導師畢竟不是語文專門的，解釋的也蠻生硬的。因此比起唐詩、成語，我蠻討厭論語的。唐詩的韻味很迷人，當時的教材是精選一百首，有時自己還會提早把後面的詩背起來，老師最後花了一年把整本上完，算是很有始有終的教案，成語的話自己會把原始的典故找出來，讀起來也非常有趣。因此在學生時期，我可以算是個不折不扣的『孔黑』，讀論語、孔子點評都是為了可以找碴、批評他的思想。

而《孔子殺少正卯》，算是孔子的經典醜聞之一，標題超級聳動，第一次在書上讀到的時候，一時覺得：「哇，這是什麼平行時空的八卦，原來發生過這種事。」故事大意是孔子攝理魯國宰相一職，僅僅七天，殺了少正卯，還將他在群眾面前曝屍三天。少正卯也是當時魯國的大夫，善於講學，簡單來說便是《孔丘補習班》的競爭對手，曾經讓孔子席下三盈三虛，七十二門生中據說只有顏回不曾跳槽去隔壁補習。少正卯死後，孔子面露喜色，弟子問老師說這樣子做是合宜的嗎，孔子提出人有五惡的論點，人有一惡就非常不可取，然而少正卯這傢伙，五惡兼有，應當盡早誅之。

《荀子。宥坐篇》
孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。
門人進問曰：「夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，」
孔子曰：「居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：
一曰：心達而險；
二曰：行辟而堅；
三曰：言偽而辯；
四曰：記醜而博；
五曰：順非而澤。
此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。」

孔子真的有殺人嗎？怎麼殺的？

殺少正卯的事件在孔子所處的春秋時代並沒有任何記載，初次出現是在隔了近兩百年後的《荀子‧宥坐篇》中記載，此外就像寫論文的文獻回顧一樣，後來的《尹文子》、《說苑》、《孔子家語》、《史記》也都增加了這筆故事。可是在這之前的春秋時代的典籍中，《左傳》、《國語》均沒有提及這件事，而且歷史紀錄上，也只知道少正卯這位大夫死了，但是他為人如何、做過什麼事情都無從考究。如果少正卯在當代真的那麼有影響力的話，那麼為何無人傳揚他的思想，紀錄他的言行呢？宋代朱熹，身為一個孔粉，固然可以理解荀子舉殺少正卯所要表達的五惡理念，但是再怎麼樣讓我的偶像背上教唆殺人罪，是無法接受的。因此朱熹認為這個故事應該是瞎編的，只是為了吸引網民注意力而加入真實人名的寓言故事。

殺的方法，並不是孔子自己真的拿一把劍去砍人，學者認為孔子應該是出任魯相後，藉著肅清舊有的勢力而下殺手。少正曾是周代的官職，不論少正卯自己是不是貴族，至少他的祖先定是舊有的封建勢力。反對者認為，孔子本身就是封建禮樂制度的擁護者，再怎麼樣都不會做出這種自打嘴巴的行為才對。

《論語。顏淵》
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。」

陰謀論者與儒學豬隊友

你看像孔子如此道德崇高的人，也會因著自己的忌妒而殺人，而殺人古今中外都不是小事，即便有一千萬個優點，也抵不過這樣一個駭人的缺點，此論點藉此進一步戳破孔子一代宗師的陰謀論，批判儒學盛行都是來自於歷代統治者為了鞏固帝制、君臣關係所做的包裝。當初我所讀的書便是打著這個點來呈述的。然而其實前面所提少正卯使孔子門下『三盈三虛』也都是到漢代的學者，進行二次創作所補述的內容，荀子原文只提到孔子對於擁有五惡之人的結論是，他們會聚眾傳達錯誤思想，一定要盡早除滅。後世考據不到少正卯底有過什麼惡行，不如幫他補上一筆紀錄吧。誰知這一補，孔子頓時在這個故事中成了小鼻子小眼睛的人，補習班生意被搶，就生氣啦！還殺人耶！

暴力無法達成目的，理解才能雙贏

漢代以後，《孔子殺少正卯》想怎麼解讀都隨意，擁護孔子的人說他果斷地打擊了朝廷裡的動亂勢力。有些人則將少正卯作為一個遭受政治迫害的人、新思想先驅。綜觀這麼多文獻，我覺得太史公的史記算是最客觀的，司馬遷撰寫時，並沒有繪聲繪影的為少正卯添上五惡的形象，僅以亂政者簡述，後被孔子所誅，僅此而已。長大後比較全面地去比較這些文獻時，我是傾向這件事實際發生過的。但我會比較著重於提醒自己，不要怒氣用事，即便你是對的，情緒化的反應也未必對於事情有幫助。少正卯不論所傳的為何，總算得上是一位思想傳播者，封殺只能限制人的身驅，但是無法限制住人的想法。歷史上想以武力解決反對勢力的人，鬥爭最後沒有人是真正的贏家。人與人的爭執，很多時候只是因個性、興趣喜好不同，而產生的意見分歧，有人樂於看見這樣的多樣性，有些人則極力於消滅這些差異性。我們不需要強迫自己去認同對方的論點，但我想有的時候社會更需要的是一種理解：「因為立場是這樣，所以你才堅持這麼做啊。」、「根據這樣的生活經驗，所以你有這樣的反應喔。」畢竟只有雙方理解的時候，才會打開溝通的橋樑。
少正卯：「等等，你聽過文理補習班嗎？」
孔子：「哦哦，你是說我們可以教不同科目嗎，好喔。」

柏楊《中國人史綱》
孔丘壯年時的政治生涯，似乎不應該影響他老年後的學術貢獻。
當他(老年)回到魯國的時候，已有很大改變，他和藹可親，嚴肅而誠懇，對學生的教誨從不疲倦。嚴格地說，與其說孔丘是一位思想家，毋寧說他是一位教育家，他只作敘述，而很少創見。但他對人際關係的深刻瞭解，使他對人性的弱點抱濃厚的同情態度。所以他提出做人的基本道理「忠」和「恕」，尤其重視「恕」——自己不願意接受的，絕不勉強別人接受。「恕」是人生永遠不變的最高貴的情操。

柏楊先生的論點也是我較能接受的版本，在人生不同階段所行的事情，並沒有衝突，也不會因此抹煞了孔子在中國傳統思想的重要性。

大痲瘋是在摩西時代就已明確記載的傳染病，在醫學、衛生還未普及的年代，耶和華  神便教導了以色列人如何阻絕傳染病。利未記13章中，神仔細地教導摩西、亞倫用簡單易懂的診療方式，觀察頭皮、留鬚處、創口處皮膚的變化，藉此判斷患病的狀況、是否痊癒。古代對於細菌、病毒毫無概念(洗手要到十九世紀中葉才開始被提倡)，而且人們並不是每天都能夠盥洗，所以身上有些爛瘡、髒汙是很難避免的事情。

利未記13章1~6節( 節錄)
耶和華曉諭摩西、亞倫說： 「人的肉皮上若長了癤子，或長了癬，或長了火斑，在他肉皮上成了大痲瘋的災病…… 祭司就要將有災病的人關鎖七天。
第七天，祭司要察看他，若看災病止住了，沒有在皮上發散，祭司還要將他關鎖七天。
第七天，祭司要再察看他，若災病發暗，而且沒有在皮上發散，祭司要定他為潔淨……

如果確實染病，當時所能採取最簡單的措施便是：「獨自隔離14天。」直到痊癒之前都不能跟別人接觸，病癒之後，病人穿的衣物，不論是什麼材質都要焚燒掉，不可重複再穿。而且皮膚病一定會有些分泌物，有些物件洗滌乾淨後，也要再觀察七天，如果表面變質了也要一併銷毀。

利未記13章45~46節
「身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：『不潔淨了！不潔淨了！』
災病在他身上的日子，他便是不潔淨；
他既是不潔淨，就要獨居營外。」

利未紀13章50~52節( 節錄)
祭司就要察看那災病，把染了災病的物件關鎖七天。
第七天，他要察看那災病……，若發散……那染了災病的衣服，或是經上、緯上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的甚麼物件上，他都要焚燒；

所謂的痊癒，並不單指的是傷口復原，假設傷口復原了，皮膚上可能還有具傳染力的病菌，因此痊癒的人要把全身毛髮都剃光光、洗乾淨後，再觀察七天，才能夠回到原本的生活。

利未記14章8~9節
求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了；然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。 第七天，再把頭上所有的頭髮與鬍鬚、眉毛，並全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。

染病的原因，不單來自人跟人的接觸，也可能是在物品留下病菌，間接傳染給其他人。所以從病人被隔離開始，那人住的房子也要封閉七天，期間如有進出該房的人，當天的衣服也要洗滌。七天後再次觀察，有問題的地方要挖掉、修補，嚴重的將該房子拆毀，將毀壞的建材丟到城外。

利未記14章38~40節
祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天。
第七天，祭司要再去察看，災病若在房子的牆上發散， 就要吩咐人把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處；

利未記14章46~47節 在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上；
在房子裏躺著的必洗衣服；在房子裏吃飯的也必洗衣服。

在閱讀利未記、民數記、申命記時，有時會覺得枯燥無味，讀經進度遲遲無法往前。然而換個角度來想，許多我們看來理所當然、再簡單不過的觀念，當時以色列人因為向全能的 神學習的緣故，他們等於是擁有了領先全地球三千年的知識(摩西時代距今約3200年)。醫學發展的過程中，也有許多醫學家是根據聖經的記載，著手研究才逐漸發展出整套公共衛生、防治傳染病的系統。

不過即便醫學日益進步，各種形式的傳染病還是在人類的歷史中揮之不去，在歐洲最著名傳染病肆虐的事件便是——黑死病。黑死病(Great Mortality/Black Death)最早從14世紀四零年代開始，此後到十八世紀中葉為止，仍然不時出現區域性的大規模死亡。例如比較有名的1665年倫敦大瘟疫，大科學家牛頓便是因爲逃到鄉下避難，才與那棵蘋果樹相遇，在那段期間中提出了萬有引力定律、微積分學以及光學等內容。

倫敦大瘟疫在整個英格蘭半島肆虐，當疫情正逐漸往英國北部傳播時，在亞姆村(Eyam)這個地方被阻擋了下來，村莊位於南北商人往來的必經之地，最一開始從倫敦出發的布料商人將瘟疫帶到這個村落來。村民們相當的恐慌，想要往北遷移以躲避傳染病。 然而亞姆村的威廉牧師(William Mompesson)聚集全村的人討論，如果往北撤離，勢必會將瘟疫帶往北方，最終全村的人達成共識，做出了這個痛苦的決定：留下來，不讓瘟疫越過亞姆村。

隨著時間推移，染病的人越來越多，病人被隔離在酒窖、地下室裡，當時對於黑死病根本沒有任何治療的辦法，被隔離與宣告死亡兩者無異。村莊中樹立起一面面的墓碑，刻著一句句對子孫勸勉的話。十四個月後黑死病結束，只有33個孩子在嚴密的保護下免於疾病。如今村莊的樣貌被保存下來，鎮上也設立了博物館，希望當人們在認知這段歷史的同時，將人性的善良與愛繼續傳遞下去。

延伸閱讀：拒絕逃跑的英國「鼠疫村」

對於信仰人來說，學校職場、家庭外，教會便是基督徒最重要的社交場所，如今新冠肺炎全球肆虐下，韓國新天地教會爆出超級傳染者，日韓民眾對於政府應變速度過慢、感染數字不斷上攀，充滿了恐慌與埋怨。同時加深了一般民眾對於基督徒「凡事過於理想化」、「不關心社會議題」的刻板印象。然而在台灣從農曆年節開始便相當重視全民的防疫，教會大家長——牧者、各教派的教團，也都是在第一時間提出最適切的應變措施。

台灣基督長老教會總會教會與社會委員會主委——林仁謙牧師，早在1/30便提倡各分會配合防疫措施調整禮拜形式：戴口罩、拱手代替握手、線上做禮拜。北部著名的千人教會「新店行道會」也將聖餐式延期，全體教友配合進出教會量體溫、聚會戴口罩、禮拜委員服事前用酒精消毒雙手等措施。林仁謙牧師也呼籲全體教友務必配合政府防疫措施，一切消息以政府提供為主，不要讓教會成為假消息與恐慌傳遞的平台。

一直致力於用新時代科技牧養會眾的iM行動教會，除了採取線上直播證道外，也使用zoom軟體進行多人的小組互動、線上會議。該軟體在商業合作、跨國會議上相當受歡迎，免費版支援20人、付費版最多可支援100人。
主任牧師松慕強提到：「現在是讓自己的教會去盤整有沒有能力從實體牧養，轉變為虛實整合牧養的好時機。」能夠與時俱進，用嶄新的方式引導人們的心靈與  神靠近，是現代教會要不斷革新的部分。

延伸閱讀：疫情來臨不能聚會怎麼辦？

在國際上，基督教福音宣教會的總會長牧師——鄭明析，在年節期間便呼籲六十多個國家、上千個分會，要在禮拜時戴上口罩、感冒發燒的人須自行居家隔離，透過視訊的方式來參與禮拜，各教會各地區之間減少不必要的拜訪、不要舉辦大型的活動。在一月底二月初，世界衛生組織WHO、各國政府都尚未正視本次疫情時，讓東亞圈各國教友都在第一時間警醒地看待本次疫情。

1/29(三)鄭明析牧師要全體教友不要用旁觀者的心態看待中國的疫情，要為了全球的狀況禱告。2/2主日禮拜更以「自己小心吧」為證道的主題，從聖經經文與疫情，提醒教友不僅是防範傳染病，對於生活中的各樣事情，靈、魂、肉體的健康都要小心。聖三位賜下話語的教導，而遵守話語、預防危險的發生則是我們的責任。要在經歷患難的時候，再一次全面性地檢視自己的信仰，這段期間雖然有許多不便、無法出門、活動取消，但是應該要成為在屬靈上更加自我充實的時刻。

路加福音21章36節
「你們要時時警醒，常常祈求，
使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」

每個人的性命都是用全天下的事物都無法交換地寶貴，看見人們遭受病痛、死亡時，不該置身事外、更不可幸災樂禍。透過整個福音歷史可以看見，因為總是尋求   神、遵守  神的教導，耶和華 神也在每個當下引導人們走在生命路上。為了讓更多的人得到這份守護，傳揚福音的使徒們，今天也持續奔走著，讓  神的旨意與愛去到每個角落。

CGM和平交響樂團，自2015年開始，第五度登上國家音樂廳。每年的公演都有不同的主軸，今年響應世界地球日50週年(始於1970年4月22日)，以世界各國熱愛土地、民族、海洋的音樂家作品來呈現，並將演出部分收入捐贈給負責「澳洲森林大火」相關的環境保護單位。
2020年世界地球日的標語是：
Climate Action全面行動#地球我罩的
各國政府、NGO非營利組織在一整年中會以多樣的形式響應，全世界所有地區的活動資訊可以在官方網站查詢。

本次音樂會選曲，上半場演奏兩首古典的作品，分別為史麥塔納《莫爾道河Vltava》、佛漢威廉士《海洋交響曲A Sea Symphony》第一樂章，將帶給聆聽者充滿畫面感的聆聽感受。

前者敘述從捷克莫爾道河源頭自上而下，泉水交會、河流蜿蜒、穿過森林、遭遇急流，看見農家的婚禮、甚至精靈也伴隨著月光出現。史麥塔納Bedřich Smetana本身屬於國民樂派，這首曲子是他在《我的祖國Má vlast》交響詩中的第二首，除了透過音樂刻畫故鄉的風土民情之外，也以歌曲傳達波希米亞民族的發展、遭逢的苦難、朝著希望不斷茁壯的精神。在首演中，歌曲中蘊含的民族胸懷也得到國民熱烈地迴響。

後者，則讓聽眾來到熱鬧的港灣，揚起船帆航向神秘、多變的大海。佛漢威廉士Ralph Vaughan Williams將當時家喻戶曉的詩人惠特曼(Walt Whitman)詩集草葉集(Leaves of Grass)中幾首關於海洋的詩作為歌詞，並用自由、富含變化的曲調，整首曲子幾乎找不到重複的主題旋律，藉此象徵海洋的變幻莫測。

下半場則帶領聽眾邁向宇宙，用CGM基督教福音宣教會創辦人鄭明析牧師《天地創造》一曲來開場，藉由聖經創世紀1章，敘述聖三位  神如何創造宇宙、天地、萬物的經文作歌詞，使人感受天地初創時的雄壯、全能者對這地所寄託的愛與期待。此外也選擇了《因著大地之美》、《宇宙之歌》等曲子，呈現天地間的神秘，以及萬物相互襯托的協調美。

生長在台灣的我們，自然不忘對於自身土地的關懷，蕭泰然老師《台灣是寶島》一曲，搭配顏信星牧師的詞，三段內容中分別讚嘆台灣的農產、地理風貌、美食文化。 用簡單的歌詞，透過合唱團唱出滿是感謝與喜樂的訊息，傳達這塊土地與生俱來的恩賜與美麗。

“台灣好！台灣好！台灣人講是寶島
台灣好！台灣好！台灣人叫美麗島”
《台灣是寶島》歌詞

鄭明析牧師自2018年2月以來，在弟子們的幫助下，將在生活中每時刻，聖三位所賜下的歌詞、生活中的感觸，即興地演唱出歌曲。在短短的兩年中，累積超過一千首曲子，有因著四時變化而唱；有因著得到人生的體悟而唱；還有為了實踐聖三位的教導以證道話語為主題演唱的歌曲。
響應本次音樂會的主題，將四首牧師演唱關於海洋的歌曲《得勝世上吧》、《多而又多人群當中》、《不要灰心》、《是東海啊》編成《海洋靈感組曲》，跟音樂會選用其他作品不同的地方是，一般對於自然環境的刻畫，往往只限於對於景物、環境，然而牧師將看到海洋時當下的心境，以歌曲來抒發，藉此將神所給予的「萬物語言」傳達出來。

” 神會將自己所創造的＜數十億種萬物＞當作「文字」，
展現出「實際的模樣和形像」來對話。
此外，　神也會對自己所創造的＜人的腦和內心＞賜下感動，
讓人體會並想起，如此透過「內心的聲音」來對話。“
——出自2014年8月31日主日證道話語
＜萬物＞是眼所能見的　神之「文字」和「言語」

鄭明析牧師的《不要灰心》一曲，對聆聽者呼喊，不要因為經歷人生的挫折而灰心，將聖三位的動工與旨意寄託在歌詞中。整個音樂會除了喚醒聆聽者對於自然環境的喜愛、讚嘆之外，此組曲也成為畫龍點睛之作，使任何人接觸後都能與自身的生活經驗結合，得到屬於自己的體會。

藝術的奇妙在於，同樣的作品，有它自身固定的基調，然而也有千萬人接觸後，所得到的千萬種體會。雖然大部分的團員並非職業演出者，然而CGM透過每年的公演，持續地展現對於打造「理想世界」合一、和平的盼望，「神的理想世界音樂會」從籌備演出的本身就是一次邁向理想世界的大工程，個人能力的突破、團隊合作，甚至也是與國際協演團隊融合的寶貴機會，實踐創辦人鄭明析牧師以藝術來締造和平的理念。

” 神賜給人類藝術，
為的是讓地球所有人們 看見、聽見藝術，
而彼此喜悅、結緣，
不再憎恨、爭吵、引起戰爭，
為此透過文化藝術讓人們合一。”
——鄭明析牧師

主辦單位｜基督教福音宣教會、和平交響樂團暨合唱團
共同響應演出｜金穗合唱團、金剛鼓隊(韓國)
演出時間｜2020年2月25日（星期二）19:30
演出地點｜國家音樂廳
活動介紹 購票資訊

2/3，美國一間名為吉利德科學(Gilead Sciences, Inc.)的生物製藥公司，宣布治療冠狀病毒的實驗性藥物Remdesivir已經通過國家評審申請，將在中國進行第三期的人體試驗，是目前最有希望治癒新型冠狀病毒(2019 Novel coronavirus或稱武漢肺炎病毒)的藥物。

Remdesivir是由該公司的執行副總裁楊台瑩博士主導開發的藥物，最早是研發用來治療MERS的藥物，中文翻譯為瑞德西韋，而中國民眾利用「中文拼音」讀法將其稱為「人民的希望」。該藥因為尚在研發階段，並未得到美國或任何國家的允許上市。但拯救災情刻不容緩，此藥在疫情爆發之初，吉利德公司便「免費」提供中國進行臨床試驗。不過卻在1/21被武漢P4實驗室，搶先向中國申請發明專利，引來各界撻伐。

對此該公司表示：
「公司不希望捲入專利糾紛，我們會持續找出幫助病人的方法，當然也會保護自己的智慧財產權，不過如今救人是當務之急。」
But we will not get into a patent dispute, we will find a way to help patients, and of course, we will protect our intellectual property as a separate step of the process. But patients first.

該公司的名字Gilead取自聖經中地名——基列。公司創辦人Michael L. Riordan他曾在文學作品中看到「基列的乳香」一詞，「乳香」是從該樹種的樹脂與空氣接觸後凝結而成，過去將乳香作為消炎藥物使用，因其神奇功效後來亦作為宗教祭祀用品，宋代引進中國後也被拿來作中藥材。

利未記2章1～2節
若有人獻素祭為供物給耶和華，
要用細麵澆上油，加上乳香……燒在壇上，
是獻與耶和華為馨香的火祭。
素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；
這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

耶穌基督降生時，東方三博士亦是將乳香作為珍貴的物品來贈送。

馬太福音2章11節
進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，
揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。

Michael L. Riordan深入研究後，發現原來乳香的療效是有科學理論支持的，在樹脂中含有類似阿斯匹林(水楊酸)的成分。基列則是在聖經裡頭的時代盛產乳香的地區，當時人們將其提煉成類似精油的油膏，作為日常外傷的治療。

耶利米書8章22節
在基列豈沒有乳香呢？
在那裏豈沒有醫生呢？
我百姓為何不得痊癒呢？

耶利米書46章11節
埃及的民哪，可以上基列取乳香去

後來Michael L. Riordan便將Gilead作為公司的名稱，創辦以來一直致力於針對惡性疾病研發新型藥物，包含：愛滋病、B型肝炎、Ｃ型肝炎、各類傳染病。

面對全球性的傳染病時，第一時間群眾雖然會有擔心、驚恐的情緒，甚至有人陷入在指責與抱怨的負面情緒。不過看見在第一線照顧病患、負責防疫的醫療人員，以及各國的製藥公司、研究單位，共同投入藥物與疫苗研究的科學家，努力的模樣。

你我平常百姓所能做的就是盡力地配合國家推動的防疫措施，小心留意自己的生活起居，冬天本來就是流行性感冒好發的季節，對於安全衛生的意識提升時，即便有諸多的不便，能夠健健康康的活著便是領受到最大的祝福。

2/3，美國一間名為吉利德科學(Gilead Sciences, Inc.)的生物製藥公司，宣布治療冠狀病毒的實驗性藥物Remdesivir已經通過國家評審申請，將在中國進行第三期的人體試驗，是目前最有希望治癒新型冠狀病毒(2019 Novel coronavirus或稱武漢肺炎病毒)的藥物。

Remdesivir是由該公司的執行副總裁楊台瑩博士主導開發的藥物，中文翻譯為瑞德西韋，而中國民眾利用「中文拼音」讀法將其稱為「人民的希望」。該藥因為尚在研發階段，並未得到美國或任何國家的允許上市。但拯救災情刻不容緩，此藥在疫情爆發之初，吉利德公司便「免費」提供中國進行臨床試驗。不過卻在1/21被武漢P4實驗室，搶先向中國申請發明專利，引來各界撻伐。

對此該公司表示：
「公司不希望捲入專利糾紛，我們會持續找出幫助病人的方法，當然也會保護自己的智慧財產權，不過如今救人是當務之急。」
But we will not get into a patent dispute, we will find a way to help patients, and of course, we will protect our intellectual property as a separate step of the process. But patients first.

該公司的名字Gilead取自聖經中地名——基列。公司創辦人Michael L. Riordan他曾在文學作品中看到「基列的乳香」一詞，「乳香」是從該樹種的樹脂與空氣接觸後凝結而成，過去將乳香作為消炎藥物使用，因其神奇功效後來亦作為宗教祭祀用品，宋代引進中國後也被拿來作中藥材。

利未記2章1～2節
若有人獻素祭為供物給耶和華，
要用細麵澆上油，加上乳香……燒在壇上，
是獻與耶和華為馨香的火祭。
素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；
這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。

耶穌基督降生時，東方三博士亦是將乳香作為珍貴的物品來贈送。

馬太福音2章11節
進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，
揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。

Michael L. Riordan深入研究後，發現原來乳香的療效是有科學理論支持的，在樹脂中含有類似阿斯匹林(水楊酸)的成分。基列則是在聖經裡頭的時代盛產乳香的地區，當時人們將其提煉成類似精油的油膏，作為日常外傷的治療。

耶利米書8章22節
在基列豈沒有乳香呢？
在那裏豈沒有醫生呢？
我百姓為何不得痊癒呢？

耶利米書46章11節
埃及的民哪，可以上基列取乳香去

後來Michael L. Riordan便將Gilead作為公司的名稱，創辦以來一直致力於針對惡性疾病研發新型藥物，包含：愛滋病、B型肝炎、Ｃ型肝炎、各類傳染病。面對全球性的傳染病時，第一時間群眾雖然會有擔心、驚恐的情緒，甚至有人陷入在指責與抱怨的負面情緒。不過看見在第一線照顧病患、負責防疫的醫療人員，以及各國的製藥公司、研究單位，共同投入藥物與疫苗研究的科學家，努力的模樣。你我平常百姓所能做的就是盡力地配合國家推動的防疫措施，小心留意自己的生活起居，冬天本來就是流行性感冒好發的季節，對於安全衛生的意識提升時，即便有諸多的不便，能夠健健康康的活著便是領受到最大的祝福。

李文亮醫師(最早察覺新型冠狀病毒傳播的武漢眼科醫師)
生前寫下的告別文《我走了》：
我原本平凡而渺小，有一天我被上帝選中，托我將他的旨意轉告蒼生。
我小心翼翼地說了，於是，有人勸我不要驚擾太平，
他們說：你沒看見滿城繁華開得正艷嗎！
……
天快亮了，我要走了，帶著一張保證書，那是我此生唯一的行囊。
……
我的墓志銘只需一句：他為蒼生說過話。

明明是先見者，卻被群罪反對，錯失了改正的良機，想到聖經中耶利米先知的遭遇也是如此。

耶利米書26章8~9節
耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，
祭司、先知與眾民都來抓住他，說：「你必要死！你為何託耶和華的名預言，說這殿必如示羅，這城必變為荒場無人居住呢？」

當時耶和華  神透過耶利米先知預言，倘若國家與人民不改正行為、遠離惡道，必會亡國。然而群眾將其當作假先知、異端囚禁起來，被視為流淚、哀傷的先知。

第一時間疫情的防範疏失了，然而體會之後就要趕緊補救，唯有所有人通力合作，才能創造出充滿希望的未來。猶太人直到亡國，才體會到耶和華  神透過耶利米先知說的預言是真的，因此奮力的禱告，重新尋求神，國家沒了，但是這個民族最終找回了對  神起初的愛。即便經歷巴比倫、波斯、羅馬帝國的統治，他們都還是能夠將血統、文化、宗教傳承下來，延續至今。

耶利米書42章2～4節
對先知耶利米說：「求你准我們在你面前祈求，為我們這剩下的人禱告耶和華─你的　神。我們本來眾多，現在剩下的極少，這是你親眼所見的。 願耶和華─你的　神指示我們所當走的路，所當做的事。」
先知耶利米對他們說：「我已經聽見你們了，我必照著你們的話禱告耶和華─你們的　神。」

除了疾病需要「人民的希望」來治療；
度過生活，人民也需要希望，需要祈禱來領受解決問題的力量與智慧。
願疾病與心靈的苦痛的能離我們遠去， 神的旨意與國度能夠降臨。

Kobe Bryant(1978-2020)，Kobe是神戶的日文，1978年，Kobe的父親Joe Bryant在品嚐到神戶牛肉時被其美味所感動，因此將即將出生的兒子取名為「Kobe」。之後他的父親曾擔任過JBL(日本籃球聯盟)及日本bJ聯盟的球隊教練。
從1996年加入NBA職籃開始，到37歲退休為止，20個年頭都忠於洛杉磯湖人隊(Los Angeles Lakers)。

Kobe曾被問到：「如果非要用一種動物比喻你的話，那是什麼？」
當時他不假思索地說出：「Black Mamba！」
黑曼巴蛇是眼鏡蛇的一種(與眼鏡蛇同是眼鏡蛇科但不同屬) ，這種蛇類攻擊的速度、危險性都被用來象徵他的實力，以及在比賽中總能在關鍵時刻給予對手致命一投的技巧。Kobe在2013年4月13日對戰金州勇士隊的比賽中受傷，帶傷罰中兩球後離場，檢查後發現Kobe的阿基里斯腱撕裂，手術後要面對那長達半年以上的回復期，當時他以熊比喻腳傷淡然地說

「假如你看到我和一隻熊在搏鬥，那請為那隻熊祈禱吧！」
「這就是曼巴精神！」
「我不放棄、不退縮、不逃跑！」
「我堅持征服一切！」

因此「曼巴精神」也被視為無畏、無懼、努力克服任何挑戰的態度。
Kobe時常在凌晨四點開始練球，接著在白天接續整個球隊的訓練。歐尼爾(Shaquille O’Neal)對他的評價：「Kobe是個瘋子，他的意志力和專注度比我強太多了；我一年要參加30個派對，Kobe一個都不參加；當我凌晨2、3點結束派對要回家時，Kobe和他的訓練師已經起床開始準備訓練，他的職業態度實在太過瘋狂。」

一般人最先質疑的部分是：
「Kobe，你真的每天這麼早起嗎？」
「你失手過嗎？」「何時開始的？」

Kobe觀察他所居住的城市，洛杉磯十幾年來清晨四點都是昏暗的街燈、路上很少有行人，但是唯一改變的是在這時間因著努力去做，而不斷成長的自己。
不是每一個人都要成為Kobe，也許大家也不一定會想成為Kobe，每個人有不一樣的個性、理想，但是這次至少我們學到了，在一個成就的背後，究竟是付出了多少的努力才結出果實的呢？
這道理很簡單，卻是每天追求成功、追求幸福的我們，很少去思考的部分。

從清晨開始奔跑一天吧，
也許時間過去了世界並沒有改變，
但是你會發現自己的改變。

“在「清晨時間」能做到一整天也無法做到的事”

Jung Myung Seok

Kobe寫給籃球的詩

親愛的籃球
自從我穿上爸爸長襪的那天
自從假想我在大西部論壇體育館射出致勝一球的那天
我確實的知道：我已愛上你
這是一份深刻的愛，我給了你全部
盡心盡力、從靈魂深處付出的愛
身為一個六歲男孩我深深愛著你
我從未看到隧道的終點
不過我總是相信自己能做到
所以我繼續奔跑
為了你，我在各個球場追著球繼續奔跑
你要求我盡全力，我就全心全意
因為愛你給予了我更多
我經歷過了汗水跟淚水
不是為了面對挑戰，而是為了面對你
我所做的一切，都是為了你
因為唯有你可以讓我感受到活著的滋味
你給了一個六歲小男孩他的湖人夢
我會因此永遠愛著你
但我無法再眷戀你，而這一季將是我的僅存
我的心臟可以再奔馳，我的心智也禁得起考驗
不過我的身體知道，是時候說再見了
不過沒關係的，我已準備好要放手
我想要現在就讓你知道
好讓我們可以珍惜彼此所剩餘的時間
好的、壞的，我們已經為了彼此竭盡所有
我們也都知道，不管未來如何
我總會是那個長襪捲起來的小毛頭
背對著在角落的垃圾桶
在碼表上只剩:05時拿著球
5 … 4 … 3 … 2 … 1

永遠愛你
署名：Kobe Bryant

譯：阿滴

在演歌中有「雜草之歌(雑草の歌)」一曲，歌詞敘述女人自出生以來，經歷無數的痛苦、心酸，雖是像路邊不起眼的雜草，但是不斷扎根、自我砥礪，終究能堅忍地活下來。

因著日本殖民的緣故，此曲同樣在韓國傳統歌曲中流傳——잡초의 노래，在兩國間盛行原因相似，傳統的社會中，女性很難透過後天努力改變自己的地位，沒有自由戀愛的權力，成家後許多辛酸苦楚又無法對旁人傾訴，只能都往心裡吞。

進一步延伸，將原本不起眼，但是因著帶著堅忍不拔的態度持續行動，最終有所斬獲，稱為——雜草精神(雜草魂)。常見於新聞媒體報導，特別是體育競賽，選手或隊伍即便實力懸殊，依然像雜草般頑強，不放棄一絲勝利的可能性。

在日本，雜草魂最具代表的人物，當數已退役的日本職棒投手——鈴木啟示，他曾在經歷低潮時，意外看到停車場水泥地上的雜草，體會到：即便環境如此險惡，只要不停鍛鍊，定能克服逆境，將「雜草魂」奉為自己的座右銘。往後便有許多的日職選手都以「雜草魂」來自我砥礪。

在中華圈的話，則比較常使用：野草、小草這樣的詞彙。畢竟直接稱呼對方：「你這個雜……！」似乎還是不太禮貌。

白居易《 赋得古原草送别》

離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。

日韓使用「雜草」的情境還是蠻限定的，幾乎都是當事者已經成功、苦盡甘來，對方自稱，旁人再附和。可不能突兀地，給別人一個封號——雜草，以免搞砸了本來的一番美意。所謂的雜草人物，有可能是自小沒接受過專門訓練、中途才投入某個領域，最後有所斬獲的人。

去年甫退役的日職選手——上原浩治，便因為在大學才轉為投手，且進入職業隊之前人生相當地的艱辛，常將雜草魂掛在嘴邊，1999年剛進到巨人隊，便在當年奪下了新人王、勝投王、三振王、金手套等多項殊榮。讓「雜草魂」這個詞深深烙印在那個時代的日本人心中。

延伸閱讀：根深堅韌，反骨不屈：上原浩治一貫的雜草魂人生

雜草只要根不被奪走，風雨、野火過後，定能再次地站立起來。
你正經歷辛苦與挫折嗎？
你的根、你的信念是什麼呢？
只要想法不動搖，希望就永遠都在。

在演歌中有「雜草之歌(雑草の歌)」一曲，歌詞敘述女人自出生以來，經歷無數的痛苦、心酸，雖是像路邊不起眼的雜草，但是不斷扎根、自我砥礪，終究能堅忍地活下來。

因著日本殖民的緣故，此曲同樣在韓國傳統歌曲中流傳——잡초의 노래，在兩國間盛行原因相似，傳統的社會中，女性很難透過後天努力改變自己的地位，沒有自由戀愛的權力，成家後許多辛酸苦楚又無法對旁人傾訴，只能都往心裡吞。

進一步延伸，將原本不起眼，但是因著帶著堅忍不拔的態度持續行動，最終有所斬獲，稱為——雜草精神(雜草魂)。常見於新聞媒體報導，特別是體育競賽，選手或隊伍即便實力懸殊，依然像雜草般頑強，不放棄一絲勝利的可能性。

在日本，雜草魂最具代表的人物，當數已退役的日本職棒投手——鈴木啟示，他曾在經歷低潮時，意外看到停車場水泥地上的雜草，體會到：即便環境如此險惡，只要不停鍛鍊，定能克服逆境，將「雜草魂」奉為自己的座右銘。往後便有許多的日職選手都以「雜草魂」來自我砥礪。

在中華圈的話，則比較常使用：野草、小草這樣的詞彙。畢竟直接稱呼對方：「你這個雜……！」似乎還是不太禮貌。

白居易《 赋得古原草送别》

離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。

日韓使用「雜草」的情境還是蠻限定的，幾乎都是當事者已經成功、苦盡甘來，對方自稱，旁人再附和。可不能突兀地，給別人一個封號——雜草，以免搞砸了本來的一番美意。所謂的雜草人物，有可能是自小沒接受過專門訓練、中途才投入某個領域，最後有所斬獲的人。

去年甫退役的日職選手——上原浩治，便因為在大學才轉為投手，且進入職業隊之前人生相當地的艱辛，常將雜草魂掛在嘴邊，1999年剛進到巨人隊，便在當年奪下了新人王、勝投王、三振王、金手套等多項殊榮。讓「雜草魂」這個詞深深烙印在那個時代的日本人心中。

延伸閱讀：根深堅韌，反骨不屈：上原浩治一貫的雜草魂人生

基督教福音宣教會的創辦人鄭明析牧師，也曾回首自己開展福音的路程，從隻身一人到如今全世界六十多個國家設立教會，四十幾年的時間說短不短、說長也不長。過程中有許多人不理解、反對，他本人說：「我們過去好像雜草一般，經歷各種患難都沒有放棄，最終勝利了啊！」

鄭明析牧師證道話語

任誰都會有
「自己承受的痛苦和困難」，
有人所經歷的困難比別人更大，
但是卻更充滿希望地
朝著目的地前進。
這是因為他讓自己的想法變強，
撥開人生路上的雜草、大膽地前進。
不論＜希望＞大或小，
都要朝著目的地前進才能達成。

雜草只要根不被奪走，風雨、野火過後，定能再次地站立起來。信仰人的根便是對於全能神的認知，要完全地相信耶和華  神、  神所差來者，以及透過使命者傳達的真理。只要這個根沒有動搖，即便耶穌與門徒遭遇極致的迫害，基督徒因為確實暸解基督是誰、體會救援的價值，終於扭轉了命運，本來被羅馬帝國定為異端的邪教，竟然在四百年中成了羅馬的國教。

你正經歷辛苦與挫折嗎？
你的根、你的信念是什麼呢？
只要想法不動搖，希望就永遠都在。

去過韓國幾次，最新奇的就是俯看夜景時，那一個個樹立在屋頂的十字架照明。
這跟我所認知的韓國文化有很大的落差，綜觀歷史他們並未被西方國家殖民，為何福音發展卻更甚於台灣、菲律賓……等地呢？
而且在明末，朝鮮還是一個國際地位低落的國家，緯度偏高，西方來的宣教士不是前往東南亞開拓福音就是去中國，那麼福音的種子是如何種在韓國的呢？

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韓國是唯一一個「自發性建立」信仰文化的國家，1784年因著當時韓國的幾位學者讀到了由天主教傳教士利瑪竇所撰寫的《天主實義》一書，自主地體會到原來必須要透過信仰才能夠復興自己的民族，而且歷史的背景韓國就像以色列一般，歷代以來列強環伺被中國、日本、蒙古欺負：

「原來是因為沒有遵照神所傳講的話語來生活，
所以我們的國家才這麼積弱不振。」

另外一個原因是儒學的發展遇到了瓶頸，學者們在尋求解決辦法時，將目光、精神都注視到了聖經上頭。學者李檗看到這些書，與幾位學者友人一起研究天主教教理，決心信主之後但是又苦於當時沒有神父可以進行彌撒，以及對於儀式的進行都沒有概念，1783年好友李承薰隨父親朝鮮使臣李東郁到中國進貢，到了北京拜訪葛蘭盂神父，隔年（1784）領洗，聖名伯多祿，因此李承勳成為韓國教會史上第一位受洗者。
回國後，李承薰就為李檗等數十人受洗，並組織慕道團。
韓國的天主教會由此正式開始。

但是天主教與韓國本身傳統信仰有著強烈衝突，所以被人控訴天主教是邪教，違背傳統，政府同時下令「禁天主教」，如同新約要開展歷史而遭遇四百年的逼迫一般，他們放膽地在韓國境內傳道，陸續有人被逮捕受刑，1791年12月7日居住在珍山地區的天主教徒尹持忠和權尙然兩人主張「焚主廢祭」(燒毀神主牌，廢除傳統祭祀)被處死，這是第一次有人因著基督而殉教，此即「辛亥珍山事件」，處決地點位於全州豐南門外的殿洞聖堂(전주 전동성당)現址。。

直到1866年2月「丙寅迫害」為止，天主教的逼迫才正式告一段落，當時法國軍艦假借朝鮮鎮壓天主教為由駛入漢江。對此大院君(當時的朝鮮的國王)下令在龍頭山蠶頭峰斬首無數的天主教徒，在這個地方的被處決的教眾前後累計共達三千逾名，後來這裡就改稱為切頭山，並被韓國天主教徒定為聖地。

時隔一百年後1884年基督教由兩位美國傳教士Henry Apenzeller（監理會）和元杜尤（Horace Underwood，長老會）傳入韓國。在韓國興起了如同龍捲風般的歷史，在短短四五年內新教信仰人口便超越了天主教人數。

此外韓國基督教發展那麼興盛的原因，除了因著歷史背景讓他們很容易投射自己的民族在以色列人身上之外，在面對「末世」的部分，西元2000年之前一般基督徒所認知的末世其實是由預言家諾斯特拉達拉姆斯所提出的1999年7月會有恐怖大魔王從天而降的預言，加上聖經上耶穌馬太福音24章提到關於再臨末世的預言，對照國際的狀況，更讓人認為20世紀就是末世。

而韓國人在1950～1953年經歷了韓戰，韓戰是二十世紀最多的部隊在最小面積中作戰，中華人民共和國與美國以及聯合國部隊在韓半島上經歷激烈的戰爭，從北緯38度線打到南韓東南角，幾乎無路可退，又反擊打到鴨綠江，整個國土被打得滿目瘡痍，當時的韓國人經歷殘酷的戰爭洗禮，對於上面所提到的「末世」更是感同身受。

不難想像在這樣的環境中，韓國人如何迫切地呼喊關於救主再臨的部分，之前看過一部韓國動畫「偉大的少年」，劇中光是一個鄉下的牧師，都極致的呼喊關於末世預言的部分，要人們警醒預備。鄭明析總會長牧師正是在人人都談論著主再臨、末世的氛圍中，開始思考人生並且到底如何能正確地預備耶穌的再來。

截至今日韓國仍是世界上蓬勃發展基督教的重要國家之一， 神果然是在有故事之地展開旨意的 神，了解故事背景之後就算沒有經歷這個民族的歷史，我也透過這些故事，領受懇切的內心並體會到：「原來這個時代正是如此預備，並且能達成聖經預言的時代啊。」

圖片出處：見面與對話
箴言作者：鄭明析 牧師

日本天皇制度最早可以追溯至西元前660年神武天皇，至今於2019年10月22日即位的第126任德仁天皇，一脈相承，即便不是由子嗣來繼承也是由兄弟、親族來傳承。天皇制度的長久存在，一來有神道教的宗教確立其正當性、二來天皇通常不直接干預政權統治。

天皇從何而來？

最早的九任天皇僅簡單地記載於《古事記》和《日本書紀》，缺乏詳細地描述與考古的佐證，相傳最早神武天皇為天照大神後裔(第六代)，整個皇室都是天神血脈。

在現代化的法治國家發展過程中，日本如同其他君主立憲的國家，都有針對皇室制定相應的法律規定。像天皇與皇室本身是沒有姓氏，除非是皇室女性跟國民結婚，便需要冠上夫姓。因為姓氏是「人間」才有的，過去姓氏是冊封給貴族用、或是貴族賞賜給平民的，往往是為了強調血統的優越性而擁有的。1875年，明治天皇頒布《平民苗字必稱令》，才讓全部的人名都擁有姓氏。

天皇是「人」還是…？

天皇不屬於「國民」，所以天皇沒有身分證、沒有戶籍地、無法享受絕大多數的公民權。僅能透過「皇室族譜」來查閱天皇的名字、出生年月日。出國時天皇與皇后依照特殊條例，不需要護照可以直接出關。皇室成員則是需要申請一次性的護照。皇室成員的日常消耗品、服裝、理髮美容，這些都是跟相關的企業合作，定期地提供型錄、幫忙丈量尺寸後，將商品寄到皇居中。無法隨自己的心意去逛街，上美容院，在行為與行動上都有規範。

雖然皇室有其歷史上的優越性，但實質上有很多不自由並且辛苦的部分，二戰後日本的憲法修改，天皇是無法表達自己個人的政治傾向的，是完全地虛位元首。憲法將虛位元首的行為分成「國事行為」、以天皇身份進行的「公共行為」以及其他行為(如：個人興趣、宗教祭祀)。前兩者包含國家活動、民間拜訪、國際親善活動等等，依照天皇個人的意願來安排，天皇最主要還是負責神道教的祭祀、儀式。

與新任天皇有關的儀式：即位禮、大嘗祭

每年11月是神道教中的「新嘗祭」，天皇將今年收成的米糧獻上給神明，自己也親自享用，感謝神明保佑、祈求來年順利。而天皇即位後的第一次新嘗祭稱為「大嘗祭」規模會比歷年都要來得大。這也是為什麼天皇要趕在十月將登基的儀式完成，否則越接近年底只會更加地忙碌而已。

原本即位後有與國民首次見面的「慶祝遊行(祝賀御列の儀)」，因為10月底的風災延期，剛好11月到東京旅行時，遇到許多配合新任天皇即位，首次推出的展覽與活動。

由知名建築師「隈研吾」設計的博物館，強調與內苑的樹木融合的現代化木造建築。

慶祝遊行：等待良久只為目睹一眼

11/10這天《慶祝遊行》天皇的座車是從皇居出發到《赤坂御所》，一個車程20分鐘不到的路線。每一個路口都有獨立的檢查哨，每個人都要檢查行李跟全身檢查，金屬檢測後、著白手套的警察還會將全身摸個遍，之後才能正式進到歡迎的路線上。可以理解如此謹慎的原因，但還是讓人相當不自在，人潮分散在每個路口，但安全檢查的時間真的拖延蠻長的，等了三個小時，最後坐車只有約十幾秒的時間從眼前經過。

二十一世紀天災不斷的日本

一般國民對於天皇、皇室的感覺是相當的薄弱，不會刻意關注天皇、皇室的活動。但因為從去年明仁天皇提出退位，到年號轉換、新任天皇即位的過程，讓國民對於神道教的傳統再次重視起來，也對於皇室文化產生好奇心。日本是一個龐大的經濟體、領先世界的高度發展國家，但二十一世紀以來，經濟、民生發展一直都不是那麼順利，加上天災不斷，即便是如此強大的國家，也不得不在突如其來的天災面前感到渺小與無力。

去年燕子颱風造成關西機場對外聯絡橋斷裂，無數國內外旅客受困機場，花上7個月才修復。今年則是十月哈吉貝風災，原本因火山活動而停駛的箱根纜車才剛復駛，隨即因著大雨而嚴重毀損，無限期停止，最快一年才能修復。民生住宅、公共建設的損壞更是難以計算，新幹線北陸列車便有八輛引擎被大量泥水滲透，只能全數報廢。

整個被泥水淹沒的新幹線車站一帶

 

在台日友好的民間氛圍中，令人不自覺地擔心日本發展的狀況，

衷心期待新的年號「令和」，

能使人心「靈」(日語同音)平「和」，

「令」國家發展更加「和」順。